包尼法修斯的传教活动密切了罗马教会与法兰克教会的联系，而法兰克的私有教会制使教会与世俗大封建贵族连在一起，这就使法兰克的大封建主阶级与罗马教会建立联盟成为可能。可以说，没有包尼法修斯传教所奠定的社会基础，也就不可能有加洛林与罗马教会的联盟。751年，占据意大利北部的伦巴德人不断向南推进，侵占了罗马教皇的领地，直接威胁罗马城。754年，被拜占廷弃置不顾的教皇避难于法兰克境内，在那里与因得到其支持而获得王位的丕平建立了最初的政教联盟。丕平接受教皇的请求，两次出兵意大利，战胜了伦巴德人，并且拒绝了拜占廷皇帝对收复失地的要求，把拉文那至罗马的5城区赠给罗马教皇， 教皇国由此而产生。“丕平献土”使罗马教会与世俗封建政权一样有了实际的支座。
    综上所述，加洛林王朝时期政权与教权的联盟有一定的社会基础和条件。克洛维的皈依基督教为这一联盟奠定了最初的社会基础。教会成为墨洛温王朝统治机构的要素，使得法兰克的基督教化不仅只是局限于人们对基督教的信仰，而是深入到法兰克的政治和经济活动中。教会的经济作用促进了私有教会制的发展，私有教会制使教会的财产与新兴的大封建主阶级有了密切的利害关系，这就使得包尼法修斯的传教活动具有了政治意义，并且通过他的传教活动在新兴的大封建主阶级与罗马教会之间建立了联系。罗马教会在西欧经济形态的大变革中扩大和巩固了自己的经济实力，从一个宗教机构发展为有着自己的经济基础的教会君主，并随着西欧的封建化而封建化，这就必然使它要摆脱长期以来对其进行控制的拜占廷皇权。为此，它需求法兰克的军事援助，并且通过包尼法修斯的传教在法兰克扩大了影响。通过政教的联盟，法兰克的新兴封建主阶级确立了代表他们利益的封建王权；罗马教会则因此建立了教皇国，有了与世俗君主一样的实际地域。
    注释：
    ①［德］斐帕：《日耳曼史记远古始祖篇》，柏林1983年，第6卷，第2册，第75～76页。
    ②⑨⑩《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1972年版，第544、545、 543页。
    ③［德］，K.勒宁：《德意志教会法权史》，第2卷，斯特拉斯堡1879年， 第110、120、122页。
    ④［美］，司徒佐：《教会与国家》，美国圣母大学出版社，1962年，第52页。
    ⑤⑧（13）［德］H.v.舒伯特：《中世纪早期基督教会史》，希尔德海姆1962年，第151、162、155～156、261页。
    ⑥［德］R.施纳德：《法兰克王国》，慕尼黑1990年，第19页。
    ⑦［德］U.斯图茨：《私有教会制是中世纪日耳曼教会法的因素》，达姆斯塔特1955年，第23页。
    （11）（23）（24）［德］W.劳特曼：《文献中的历史》（德文版）中世纪卷，第44～45页、62～63页、42～46页。
    （12）（14）（19）（20）汤普逊《中世纪经济社会史》，商务印书馆1984年，上册285页，105页，104页，77～78页，166页。
    （15）（17）［美］H.查德维克：《古代世界的教会》，柏林1972年，第279，236～238页。
    （16）［美］W.尤勒曼：《中世纪教皇简史》，柏林1978年第12页。
    （18）《简明不列颠百科全书》，第5卷，中国大百科全书出版社1985年，第249页。
    （21）［挪］E.埃维希：《墨洛温和帝国》，奥普兰1983年，第14～17页。
    （22）［德］J.雅尔努特：《伦巴德史》（德文版），斯图加特1982年，第34、37～39页。