要知道，穆斯林联盟早期在信德并无多大影响。在1937年的选举中，只获得了4.6％的选票，只有1名成员当选，而他不久也抛弃了穆斯林联盟。相反，国大党获得了8个席位。（在56个席位中）信德联合党获得18个席位，他们和印度教委员一起组成了政府。后来，穆斯林联盟组成了包括希达叶都拉和本达·阿里·塔尔普尔在内的自己的团体。但它在政治上非常虚弱，无法推翻以阿拉·巴赫希·苏姆罗为首的政府。
    正如在贾吉尔达尔政治中经常发生的那样，当选的委员总是支持掌权的政党。信德的大部分地主都投奔了信德联合党，却不参加穆斯林联盟，因为穆斯林联盟当时不能给他们任何好处。
    面对这种情况，穆斯林联盟的领导人制订了一项计划，要在信德制造一种使穆斯林民众走上街头的局势，利用这种压力使穆斯林领导人向自己靠拢，以弥补在选举中失去的东西。重要的问题是采取什么方法促使穆斯林民众走上街头。要达到这个目的，首先必须鼓动穆斯林的情绪。因此，包括阿卜杜拉·哈龙、G·M·赛义德和M·A·柯罗在内的联盟领导人制订了计划，利用苏库尔的门齐尔加清真寺问题制造动乱。
    门齐尔加清真寺在印度教的萨德贝拉庙附近，系阿克巴大帝的总督米尔·马苏姆所建。后来，因为人烟稀少，清真寺就荒废了，也没有任何供礼拜用的设施。英国征服信德以后，有一段时间曾用清真寺的院子做办公室，但后来仍将清真寺交还给了穆斯林。穆斯林觉得，如果清真寺继续荒废下去，就会彻底毁坏。于是对清真寺进行了修葺，增添了礼拜设施。修缮清真寺时，印度教徒提出了抗议，因为清真寺紧挨着他们的庙宇。为了避免教派冲突，英国政府要求穆斯林在清真寺周围筑一道墙，和庙宇隔开。但是，穆斯林没有执行这一命令，政府遂于1938年关闭了清真寺。
    穆斯林联盟利用清真寺的这一局势制订了计划，以实现自己的政治目的。省穆斯林联盟成立了门齐尔加委员会，要求政府将清真寺交还给穆斯林。他们提出这一问题时，就使其带有教派主义的性质，并且把阿拉·巴赫希·苏姆罗的政府也牵涉在内，给信德的穆斯林造成一种印象，似乎该政府是归还清真寺的最大障碍。于是，阿拉·巴赫希·苏姆罗及其政府在穆斯林中的影响便大大下降。
    为把事情闹大，穆斯林联盟委员会宣布1938年8月18日为门齐尔加日， 并要求苏姆罗及其内阁辞职。信德的乌拉玛借此机会做了许多激烈的演讲，发誓要对印度教徒进行圣战。G·M·赛义德在这方面起了重要作用。他还组织全体穆斯林去部长们家里举行绝食活动，向他们施加压力，迫使他们辞职。
    作为回答，印度教徒要求将清真寺重新交给政府。当时，印度教徒和穆斯林之间的分歧已经形成极深的鸿沟，双方都采取了激烈的立场，没有留下一点和解的余地。
    11月19日在门齐尔加清真寺发生了流血冲突。警察逮捕了G·M·赛义德，以驱散那里的人群。据警方的情报，在清真寺附近制造冲突、打死印度教徒和穆斯林的事件中有他插手。在这次冲突中，苏库尔共有12名穆斯林和33名印度教徒被打死。全县死亡人数为127人，其中穆斯林2人，印度教徒125人。
    这次事件之后，穆斯林联盟一跃成为省内的知名政党。阿拉·巴赫希·苏姆罗及其政府垮台，印度教少数残留的一点点政治力量也被消灭了。这一冲突是贾吉尔达尔阶级的一个胜利，他们为达到自己的目的而使用了宗教，并通过这一手段实现了自己的计划。
    门齐尔加清真寺冲突事件给信德历史留下了重要影响，因为穆斯林联盟从此成为一个强有力的政党。它支持了1940年的拉合尔决议。1943年，信德的立法议会又支持了巴基斯坦决议，从而加强了巴基斯坦运动。
    就这样，信德的穆斯林贾吉尔达尔政治家支持了巴基斯坦，使自己同次大陆的穆斯林民族主义联系起来，打破了同印度教徒的语言和种族联系。相比之下，以宗教为基础的联系大大加强了。
    穆斯林贾吉尔达尔阶级相信，击败信德的印度教商人之后，他们可以巩固自己对信德政治的影响，从而改善其政治和经济地位。他们还希望，他们的成功将把他们从农村带向城市。这一成功隐藏着他们关于未来的金色的梦。
    巴基斯坦刚独立时，穆斯林联盟在信德的根基还是牢固的。信德人还以自己在巴基斯坦组成中的重要作用而自豪。因此，当大批难民从印度来到信德时，信德人还向他们表示欢迎。信德的印度教徒走后，城市空了。因此，难民们便在卡拉奇、海德拉巴、苏库尔、米尔布尔哈斯和纳瓦布沙定居下来。大部分难民是知识分子或有技艺的工匠。他们投身于信德省的教育发展，以学校、学院和大学教师的身份帮助产生信德的中等知识阶级。同样，工匠和企业家们发展了各种工业。信德的这些城市很快就以其人口和经济、政治、文化活动变得重要起来了。
    难民的到来还带来了乌尔都语。乌尔都语成为城市中使用的语言，信德成为双语省。当然，定居于信德内地的难民，不仅接受了信德语，而且接受了信德文化。在城市中，信德人接受了乌尔都语和城市生活方式。这使人感到，如果这一进程继续下去，两个阶级之间就能逐渐发展文化的共同性。一个时期以后，他们的文化差异就将消失。因为这并非外国人或陌生人第一次来信德，在历史上，不断有人从其他地方来到信德，经过一段历史进程，他们都融合于信德的文化之中了。信德的社会并非单一社会，其中有来自阿拉伯、伊朗和中亚的莫卧儿人、赛义德、古来氏和安萨里。⑥至于后来的俾路支人，他们既保持了自己的特性，又成为信德社会的一部分。