只要信德的知识阶级能够容易地获得就业机会，他们和难民之间就没有太多的分歧，因为穆斯林民族主义的精神依然存在，人们找到了沟通的途径，并为避免冲突而努力。为了表示团结，许多信德诗人也用乌尔都语写诗，谁也不为讲乌尔都语而犹豫。
    到了50年代，受过教育的信德中等阶级逐渐崭露头角，在就业问题上开始进行竞争。这时，情况就发生了变化。信德民族主义的兴起可以归咎于“一单位制”⑦的实行，因为它确立了旁遮普对各小省的霸主地位。在就业方面，信德人不但要和难民竞争，还得和旁遮普人竞争。因此，信德新兴的中等阶级坚决反对一单位制，连信德的知识分子也反对。在反对一单位制的运动中，难民与信德人保持着距离，因为一单位制并不影响他们的利益，他们认为一单位制对于巩固巴基斯坦是必要的。这是信德人和难民的利益明确分离的一个阶段，信德人支持这种观点，即信德应获得作为一个省的自主权，以保持其单独的特性。而难民则反对省的认同，认为这是一种偏见，更重要的是巴基斯坦的认同。
    信德人的这种想法促使政治家和知识分子朝鼓动信德民族主义情绪并将其变为实际行动的方向迈出新的步伐。他们首先强调信德语的独立地位，以便在语言基础上组成信德民族。这使穆斯林民族的观念受到沉重打击。信德人开始认识到，迄今为止他们所支持的穆斯林民族主义是违反他们的利益的。因此，他们不再把宗教当作民族主义的基础，而是把语言当作民族主义的基础，以便把难民分离出去，并打破乌尔都语的霸权地位。
    早在巴基斯坦成立之前的英国统治时期，信德语就采用了阿拉伯—波斯书法，巩固了自己作为一种独立语言的地位。印度教作家又用翻译和创作加强了它的地位。信德语早已成为省的官方语言，法院和税收都用信德语做记录。实行一单位制后，信德出现了一大批诗人和小说家，他们摈弃乌尔都语，而用信德语写作。
    信德民族主义的第一个标志是沙·阿卜杜尔·拉蒂夫和他的《里萨罗》。《里萨罗》很快便成了信德知识阶级的圣经。作家们用他的诗来解释新的情况，称他是一位伟大的诗人、哲学家、苏菲和学者。沙·拉蒂夫的地位越高，信德民族主义的根基就越牢。为了提高他的地位，扩大他的影响，每逢他的忌辰，都要举办隆重、热烈的“乌尔斯”⑧，信德的知识分子都赶来参加。各学校、学院、大学都要举行“拉蒂夫日”活动，宣读关于他和他的诗歌的文章，唱他的“卡菲”。⑨
    看到沙·拉蒂夫的影响，阿尤布·汗时期的政府开始由官方举办“乌尔斯”。阿尤布·汗是第一位到他的陵墓上献“贾德尔”⑩的国家元首。后来便成了一种惯例，政府首脑和要人都要去沙·拉蒂夫墓上献贾德尔。后来的几届政府在那里兴建了拉蒂夫中心，包括一座博物馆和一个图书馆。为此还规定了年度专款。于是，沙·拉蒂夫成了民族和官方的英雄。
    继语言之后，历史成为构成民族主义的第二个重要因素。为组成信德民族的历史，必须到阿拉伯人征服信德之前去寻找信德民族的根。如果把阿拉伯人征服信德作为信德历史的一个重要事件，就意味着支持穆斯林民族主义。因此，在这方面也摈弃了宗教，不再称穆罕默德·宾·卡西姆（11）是信德的征服者，而称他是强盗和压迫者，把信德的罗阇达希尔说成是为保卫国土捐躯的英雄。穆罕默德·宾·卡西姆和罗阇达希尔成为信德新情况下难民和信德人斗争的象征：外来者正在占领信德，信德人应当保卫国土，不惜为此献出生命。
    这方面的另一个例子是霍舒·希迪，他是信德米尔（12）们的一位埃塞俄比亚或非洲奴隶，1843年在杜巴战役中同英国人作战时阵亡。其生平事迹已不可考。但是，一旦需要他作为一种民族象征，他的生平与功绩便公布出来了，他被称为“烈士霍希·穆罕默德将军”。在这种做法的背后隐藏着一种观点：他是为保卫信德而献身的，而现在也存在着保卫信德的问题，青年人应当以他为榜样，时刻准备为保卫信德而斗争。
    一个社会中总是既有爱国志士，也有叛徒，历史也总是二者并提。在信德历史上，一方面有民族主义运动；另一方面也有人为了自己的利益卖国通敌，玩弄各种阴谋。因此，在历史上寻找英雄的同时，也要寻找叛徒，加以鞭挞，以警告现时的合作者。于是，纳奥默尔（13）被作为信德的叛徒提了出来，因为他在英国人入侵时同英国人合作，帮助英国人征服了信德。人们用他来影射那些为私利而抛弃了信德利益的政治家。
    由于信德的贾吉尔达尔根深蒂固，信德民族主义的领导权便掌握在贾吉尔达尔和沃代拉（14）的手里。因此，组成信德民族主义的不是进步因素，而是反动的思想。贾吉尔达尔阶级努力不使信德民族主义扩大，以免领导权落到中等阶级手里。只要有人反对贾吉尔达尔制或宗教导师制，（15）就把他们压下去，把领导权控制在信德著名的皮尔和沃代拉家族手中。现在，有限的几个家族的人代表着信德，多数民众只能仰承他们的鼻息。因此，这种民族主义运动被用来实现自己的利益，而不是人民的利益。
    在信德，贾吉尔达尔制的根子正越扎越深。在教育制度遭到毁坏之后，信德不再出现思想开明的知识阶级。他们的数量已经减少，剩下的也要依赖贾吉尔达尔提供职业和优待。贾吉尔达尔家族以自己的利益为转移改变政治态度，只要他们没有掌握权力，他们就参加反对党的行列。由于信德人和难民的冲突，他们的地位、土地和特权得到了保障。因此，通过现今的信德民族主义，信德人民将一无所得。相反，他们将陷于更加落后的境地。
    （原载巴基斯坦《信德——沉默的呼声》一书，1992年3月，乌尔都文第一版）