以前的麈尾研究，未见对麈尾盒的论述，其实，我们通过盒子形状，可精确测得麈尾原形，亦能以其考证年代、调查材质，并可作为区别拂尘的一个重要特征，其学术价值应是较大的，这方面的研究，有待今后进一步开拓。
    五、结语
    麈尾是中国文化的特殊产物，其盛衰的历史与道佛的交融及势力消长密切相关，随着汉文化的东渐，麈尾传到朝鲜和日本，是研究中外文化交流的重要线索。
    据《大安寺伽蓝缘起并流记资材帐》（七四七），传到日本的麈尾有“法物”与“通物”之分；而《古今目录抄》（镰仓中期）和《七大寺巡礼私记》（一一四○）则说麈尾有“唐土样”（中国式）和“日本样”（日本式）之分；据《圣德太子传历》（九一七）记载，太子曾于推古十四年（六○六）“握麈尾”讲说《胜鬓经》，而《上宫圣德法王帝说》（奈良初期？）说太子“亦知三玄五经之旨”，这里又有着“玄学”东传的背景。诸如此类的问题，需要今后进一步发掘史料，深入研究。
    〔附记〕1986年至1987年，笔者利用东渡之便，广泛收集日本方面的麈尾史料，写成《麈尾杂考》一稿，刊登在日本《佛教艺术》175期上。该文虽长达2万余言，但仍感言犹未尽，故回国后撰写补篇，以就教国内外专家。
    注释：
    ①星山晋也在图示正仓院三柄麈尾时，即将“漆麈尾箱”（图5）算作一柄。（《圣德太子胜◆经讲赞图之麈尾与不执麈尾之讲赞像》）
    ②“麈拂”一词见《高僧传·从谂传》，《三才图会·器用十二卷》目录则作“拂麈”，但究竟指何物不详。笔者所认定的“麈拂”，是指麈尾与拂尘相混的、扇形顶端有一撮长毫的独立道具。