卡诺的土地法
    卡诺的土地占有和土地法，与尼日利亚北部其他地区一样，建立在三个要素的基础之上。1、豪萨本地习俗。2、“沙里亚”，即穆斯林宗教法。3、政治，就是统治者自行决定的权力，即政治权威。⑨自从马格希利于15世纪末来到卡诺，开启了马格希利时代以来，卡诺的沙里亚一直遵循着马立克学派。在马立克的解释中存在三种土地：1、废弃的土地，这种土地不在耕作之中，也不在团体控制之中；2、维持生活的土地，这种土地可以由开垦者、种植者或依附于土地的人使用；3、授予的土地，即瓦克甫，这种土地用于公益事业，例如，建立清真寺。在富拉尼人统治时期，于国王的监视之下，卡诺及其周围所有的地方，都遵循这种基本的土地结构。
    非洲地方习俗的基本信条，遍布于全非各社会团体之中；“在本地习惯法中，从未有过任何土地可视为‘没有主人的’。原有的制度不承认土地可曾没有一个‘所有者’。”⑩但是，土地所有者，无论如何不能是个人，而宁可是村社、村庄或部落。非洲各族人民传统上没有西方人观念中，土地“所有权”的概念。土地属于造物主。土地的使用属于占有土地的人。因此，个人只是土地的使用者，尽管他拥有土地上的一切，即所有的庄稼，那些是他自己劳动的结果。酋长是管理者，他的职责是分配和监督土地的使用。
    在这种制度下，禁止个人出售或转让土地。无论是过去、现在和将来，为了服从群体的需要，从保护土地的愿望出发，已确认为村庄和家族的土地不可剥夺与转让。这种惯例是保证土地永远留在部落集团内的一种手段，得到公民和村社的普遍支持。为了解决正在上涨的土地价格，以及部落成员和外来移民之间，不断增长的转让土地的愿望，这种惯例还是做了一些相应的改变。尽管这样做是违反土地转让制度的。租赁、短期贷押和抵押、继承，以及出卖土地都变得可以按受了。这些举措能使农民增加收入，或者亲自处理尚不是他的土地真正被“出卖”，虽然出卖土地正逐渐成为比较普遍的事情。波利·希尔在关于卡诺附近村社的两部著作中，曾论述了个人所有权和出卖农庄在19世纪是非常普遍的。（11）20世纪前半期提供的材料也表明，已出现了出卖土地的现象，但不合法且不常见。
    作为村社的一个公民，只要他履行职责、尽义务，其土地占有权是永恒的。穆斯林继承法，常使世代相袭的土地继承制度导致破裂。但是，根据继承法，保证了家族的安全，并且只要有土地，任何公民如果所继承的土地少于其所需要和使用的，都可要求另加土地。为了抵制因将来土地价格变化而积累土地，人们希望所分配的土地是可以使用的。不然的话，会因为重新分配土地而回到集体耕作。这个政策保证了土地分配的公平，土地分配对社会政治形态和每个人的经济福利是至关重要的。对于地力差、拒绝交付物品和税款，以及因某种公共需要的土地是可以收回。
    虽然，所有者要对掌握着整个自然资源的真正所有者安拉负责。但是，伊斯兰土地法允可所有权和出卖土地。（12）“根据《古兰经》说法，人人享有土地，以达到人类社会最美好的境界。因此，这种通过土地所有权和控制权，将大多数人排除之外，也限制少数人利益的作法，与《古兰经》教法的精神相悖。在伊斯兰教中，没有人能够要求绝对的土地所有权，因为土地属于安拉。”伊斯兰教法强调土地的使用，如果土地三年没有使用，就要求所有者放弃他的所有权。对土地所有者，还要征收固定的哈拉吉（13），但不清楚租金的确定金额。
    在卡诺，伊斯兰教加强了造物主最终拥有所有土地，以及非洲传统必须使用土地的概念。但是，社会并不遵循穆斯林私有的所有权的概念。土地租赁费可以是物，也可以是钱，也变得十分普遍，虽然这种作法通常仅仅是一种短期行为。哈拉吉税款直到英国人到来时，都有着一定的地位，并且殖民者也企图保留税款和土地占有制度。伊斯兰教在土地占有方面对豪萨-富拉尼社会的影响仅仅是部分的，即接受了伊斯兰教法中加强非洲传统信条的内容，但不接受所有权和出卖土地的观念。然而，在过去的20年中，随着观念的转变，已开始更频繁地出卖土地，虽然出卖土地在表面上仍然是非法的。
    卡诺的高利贷
    禁止使用有息贷款，是伊斯兰诸多信条之一。“《古兰经》和逊奈（14）--伊斯兰教法的两个基本来源--出于专制而严格禁止利息。”对于禁止利息原因的三种解释是：防止卷入暴虐的剥削；避免将财产从穷人那里转移到富人那里；以及豢养出一个从积蓄的财产中，获取进项的游手好闲阶层。伊斯兰教强调人人平等，以及要想有所收入必须劳动。因此，利息会起到违背那些信仰的作用。
    在卡诺的穆斯林社会中，明确的有息贷款是非常罕见的。除了投资获取利润外，还有一套为商业目的而精心制定的贷款制度。难得会有贷款用户。但当他们接受贷款的时候，他们往往会以超出原来贷款的价值来加以偿还。没有广泛和普遍的放贷者，这种情况在印度和其他非穆斯林属体中是经常遇到的。
    西方银行制度于1914年传到卡诺。但是，毫无疑问，当地的穆斯林居民始终不信任银行，因为获取利息是非伊斯兰的；同时也由于银行是一个完全新颖的机构。在1949年和1954年的两篇论文中提到，要承认这样一个事实：有关利息的合同，虽然很少受到处罚，却无处可以实施，从这个意义上讲，禁止获取利息，受到尼日利亚北方法院的普遍重视。另一方面，波利·希尔在她对乡土豪萨的研究中发现：逃避（或类似逃避）禁止获取利息的方法很多。借款者在借据上虚报的金额多于实际得到的，乃是通常采用的诸多方法之一。
    1973年和1980年卡诺小范围的工业调查表明，就为数不多的穆斯林实业家而言，仍有许多人抵制利息。银行贷款利率从7.5%调整到11.5%，而卡诺州小范围工业信贷计划，提出了每年贷款的津贴率为3%。当问到业主或经理什么是公平利率时，穆斯林中的46.8%，或者回答没有什么公平利率，或者他们对利息不熟悉，或者不可能接受有息贷款，对于基督徒企业家，相应的数字仅仅是7%。涉及利息的其他问题，进一步论证了这个结论的普遍。如今在卡诺，伊斯兰禁止高利贷的势力仍然是强大的。
    关于银行如何建立一套无息制度已有许多建议，这种制度也许会利用服务费，或分享从贷款中获得的利润。然而，没有一个穆斯林国家曾尝试过无息经济制度。许多穆斯林国家，已在法律上批准支付利息，这表明事实上，他们仍受到资本主义某些不道德的影响。最近，已建立了几个独颖的坚持无息原则的银行：伊斯兰发展银行（1975），迪拜伊斯兰银行（1975），以及在开罗和喀士穆建立的新银行等。
    在卡诺，所有的银行都索取利息，甚至那些由穆斯林建立的银行也是如此。然而，伊斯兰禁止高利贷的影响是很强大的，并且已影响到这个城市个人消费和商业经济活动。虽然坚持这个教法并不是绝对的；但很明显，伊斯兰的这个制度，已为卡诺的大多数居民所采纳。