一、有关乌拉和使者的规定
    古代蒙古社会里，使者起着举足轻重的作用。大敌当前时，通过使者来传递敌情。各部之间举行会盟时，派遣使者来通知各部。除公事外，大小僧俗封建主的私人事情，都有使者来传递信息。所以，蒙古社会使者是一个特权阶层。使者大体上履行三种“伟勒”(事情)，即政教二大事和大诺颜和哈屯治病事。
    乌拉是指为公事而准备的车马，有专门的乌拉赤来管理。乌拉是属民对国家必须履行的义务。有关使者、乌拉方面的规定，后来的制定的《喀尔喀律令》更具体。而清代时，已经发展成台站的形式，有了专职人员从事这项工作，《理藩院则例》的规定更加详尽了。
    《法典》对使者使用乌拉方面详细的规定。规定，“供给无权的衙穆图人乌拉使用，要区分为政教而行之使者事。如为大诺颜、阿嘎(诺颜夫人)得重病，如为抗击大敌而行的使者，要给乌拉。要有人不给乌拉，罚九九”。没有公事的使者不能随便骑乘乌拉。规定，“无公事的使者要从自己的爱马克使用骑乘。如从别处寻找骑乘，罚三岁母牛一头。如在本日乌拉赤不请示畜主而提供乌拉，罚绵羊一只。如隔宿过了一夜，罚三岁母牛一头”。
    不能冒充使者来欺骗，《法典》规定“如谎称使者骑用乌拉、吃舒思，罚一九，或杖责五下，罚一五；违犯两者的一项，罚一五”。游牧社会从人烟稀少的特点出发，对使者的吃住有特殊的规定。规定“远行的使者中午吃饭或过夜时，吃一只羊。如多吃，罚其马。使者远行马瘦，如有人不给换马，罚三岁母牛一头。不准过夜，罚三岁母牛一头。无子女的妇女不准使者住宿，罚其棉坎肩。如其找理由强行辩解，逼罚之”。有关“无子女的妇女不准使者住宿”方面，道润梯步和齐格都作了解释。①
    另外《法典》还给使者规定“使者答应出使而不走，罚一九。指令给使者及其从者骑乘而不给者，犯连带罪罚双马。使者往来各地间不要喝酒。喝酒者，受到‘塔布喇胡’惩罚。如系诺颜给酒，可以喝”。对“塔布喇胡”一词，道润梯步解释为“罚一五”，而Q.巴图解释为“拘禁几日，减断饮食来惩戒喝酒的使者”。②
    二、保护统治阶级利益的法律规定
    《蒙古-卫拉特法典》是一部维护封建统治秩序和保护封建领主利益的法典。其法律条文中有很多有关保护大小封建主阶层特权的规定。平民不准打骂领主，不能断大诺颜的舒思和破坏诺颜的猎场。规定：“如骂大诺颜，没收其全部财产和牲畜。骂雅穆图职官、塔布囊，罚一九，动手打，罚五九。骂小诺颜、小塔布囊，罚一五。动手打，如打的厉害，罚三九，如打的轻微，罚二九。骂乞雅、收楞格，罚一匹马、一只绵羊，如动手大打，罚一九，轻微打，罚一五。”
    《法典》还规定，职官诺颜们、塔布囊们、赛特、小诺颜、小塔布囊们、得木齐、收楞格这些人，不能随意打人，随意大打，罚一九，中打，罚一五；小打，罚一马。但是这些赛特在法律实施过程中，根据主人的旨令为护法打人，无罪，打人后致死亦无罪。从这里我们看出法典有鲜明的阶级性。
    狩猎是蒙古社会自古以来的一种军事训练性质的集体活动。从法典的“猎手破坏诺颜们的猎场，以驼为首罚一九；未破坏者无事。”内容来看，封建领主的土地所有关系。
    早在蒙古汗国时期，斡阔台汗规定了有关提供舒思方面的制度以后，这项赋税制度一直延续古代蒙古社会各个阶段，封建阶级的这一特权一直受到法律保护。《法典》规定“如断大诺颜的舒思，罚九九；断职官诺颜、塔布囊的舒思，罚一九；断小诺颜、小塔布囊舒思，罚马一匹，但如多吃[舒思]，罚[小诺颜、小塔布囊]马一匹；以午饭、晚饭之名吃舒思，罚马一匹。”
    三、有关人们道德行为规范的规定
    《法典》旨在建立一个良好的社会秩序和安定的社会环境。法典以法律的形式明确师生、父母与儿女、夫妻间的关系，如果违背伦理道德，对大打出手自己的老师、父母、岳父母、妻子等行为受到法律的惩罚。《法典》规定，“任何人如大打教育自己的老师、自己的父母，罚三九；中打，罚二九；小打，罚一九。大打自己的妻子、岳母、岳父，罚三九；中打，罚二九；小打，罚一九；大打者责打三十下；中打者，责打二十下；小打者，责打十下。”另外，《法典》规定，父母错打儿女或父亲打儿媳等都是犯法，“如父亲教育儿子、母亲教育儿子而责打，无事。但如错打，大打者罚一九；中打，罚一五；小打，罚马一匹。父亲如打儿媳，大打罚二九，中打罚一九，小打罚一五。”依法保护妇女权益，这在封建社会是难能可贵的进步现象。
    《法典》规定：“断女人的发穗，罚一九。堕女人之胎儿，有几个月罚几九。抓摸女人的乳房，吻嘴，触摸秘密地方，罚一个媵者(Yinji分物品媵者和女媵者)。触犯十岁以上的女孩要受处罚。触犯十岁以下的姑娘不受处罚。以邪淫眼看女人和姑娘，以牙齿在脸上或其他地方留下印记，罚一五。以好眼、好齿虽无事，但要五头畜之半。”的条款。
    《法典》规定“如与歪心人勾结，给其提供骑乘、肉食，罚七九。其逃亡前，在别人家存放物品、牲畜，存放者藏匿不交公，罚三九。”以防止这类事情的发生。禁止戏耍致别人的牲畜死掉。规定：“因戏耍而致死牲畜，以其质量定立，罚要其乘马。如不是因戏耍致死，对两人通过审断决定其处罚。”
    《法典》还采纳了蒙古社会古代有些习俗，作为成文法的内容。成吉思汗《大札撒》也明确规定，路人不经过主人的允许，直接可以食用饮料或食品。我们在《阿勒坛汗法典》当中也看到同样的内容。这是因为蒙古地区人烟稀少而造成的，若不给路人和使者等饮料或食品，会导致渴死和饿死，今天的蒙古人仍然遵守这一古老习俗。《法典》规定：“不给远行口渴的客人马奶酒喝，罚绵羊一只。但如客人抢酒喝，罚其带鞍马；”《法典》还规定“破坏包帐，罚一匹马。火灶上插木棍，如是诺颜的火灶，罚六九。如是阿勒巴图的火灶，罚一九。”对“破坏包帐”方面，前面提到的《阿勒坛汗法典》的规定更详细。蒙古人崇拜火神，“火灶”是火神的载体。所以在“火灶上插木棍”是对火神的不恭敬，从更大的角度上来说是对主人的不尊重。蒙古人认为，对火神的亵渎，会导致各种各样的灾难。