德国古典哲学历史观的第二个特点是它的先天的严重缺陷，就是没有指出历史发展的真正原动力，把历史说成是“精神”的历史，从康德的“大自然隐蔽计划”到黑格尔的“绝对真理”，从“先验理性”到“世界精神”，等等，都没有把“打破沙锅纹（问）到底”的“底”托出来。所以他们指出的世界历史前进的规律，说到底只是由常人所无法触摸的神秘主义的手来指挥的。柯林武德说他们研究的是“政治史”。如前面所说的黑格尔诚然有着很深的政治情结，这对他的历史哲学的形成有很重要的影响，但他对人类历史的看法，从根本上说仍是从观念到观念的历史。
    马克思和恩格斯对黑格尔的历史观分析得十分透彻：
    “黑格尔历史观的前提是抽象的或绝对的精神，这种精神正在以下面这种方式发展着：人类仅仅是这种精神的有意识或无意识的承担者，即群众。因此，思辨的、奥秘的历史在经验的、明显的历史中的发生是黑格尔一手促成的。人类的历史变成了抽象的东西的历史，因而对现实的人说来，也就是变成了人类的彼岸精神的历史。”[①e]
    其实，马克思和恩格斯的这段话也同样适用于康德、费希特等。在他们的历史观里，说得直截了当些就是缺少现实，根本没有决定人类历史进程的物质生产，以及因此产生的生产方式和生产关系。康德从人类的总体出发把人当作“物种”来对待，这在人类学上无疑有重要意义，他只是在解释何以世间有那么多的不平等时才把人作为单个的人来对待。及至面对一个个的个人时，康德便比较现实一些。但是他始终没有把人看成是生产物质的人。黑格尔是把人和劳动连在一起的，然而他完全陷于玄妙的“绝对抽象”里，所以也不可能进一步想到现实的劳动和劳动与生产的关系。
    马克思的历史观与德国古典哲学的历史哲学有承接关系。马克思的人类社会发展史从总体上看是康德的继续而不是黑格尔的继续。马克思在《德意志形态》中提出的“部落所有制”和“古代所有制和国家所有制”，约略相当于康德的人类从野蛮过渡到文明这一段时期。马克思讲到的封建和资本主义阶段则相当于康德把人类分裂成民族的漫长时期。马克思的共产主义前景则相当于康德说的“道德律令”占统治地位的“公民宪法社会”时期，康德也用过“世界大同”来形容这样的社会。康德和马克思也都认为一个新的阶段的诞生，便意味着前一个阶段的衰亡。因此，有些西方学者从这个角度把康德和马克思的历史观都看做是“革命的”历史观。
    但是，马克思在历史观上的创造是指出了历史前进的物质动力和由此产生的社会斗争（阶级斗争）。马克思和恩格斯说出了一个非常通俗易懂的道理：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确实的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”所以，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”[②e]
    德国哲学是从天上降到地下，马克思主义是从地上升到天上；它的出发点是从事实际活动的人：“它的前提是人，但不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”[③e]人要生活、要生产，由此而结成社会，由此而产生意识，由此而产生历史。所以，
    “人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨……一开始就表明了人们之间是有物质联系的。这种联系是由需要和生产方式决定的，它的历史和人的历史一样长久；这种联系不断采取新的形式，因而就显现出‘历史’，它完全不需要似乎还把人们联合起来的任何政治的或宗教的呓语存在。”[④e]
    这就是马克思和恩格斯的历史观与德国古典哲学的历史哲学的界线。当然在强调“人类的历史同工业和交换的历史联系”时，其中自然应当包括作为社会的产物的意识在历史进程中的作（下转第58页）
    注释：
    ①a〔德〕康德：《理性批判文集》中译本，商务印书馆，1991年，第22页。
    ②a同上书，第18页。
    ①b同上书，第11-12页。
    ②b同上书，第73页。
    ③b同上书，第75页。