注释：
    ①有关18世纪欧洲的“中国热”，可参见[德]利奇温《十八世纪中国与欧洲的文化接触》，朱杰勤译，商务印书馆1991年版；许明龙《欧洲18世纪中国热》，山西教育出版社1999年版。
    ②[德]尤根·欧斯特哈默：《亚洲的去魔化：18世纪的欧洲与亚洲帝国》，刘兴华译，台北左岸文化出版社2007年版，第432页。
    ③相关专著可参见周宁《天朝遥远：西方的中国形象研究》，北京大学出版社2006年版；[英]约·罗伯茨《19世纪西方人眼中的中国》，蒋重跃、刘林海译，时事出版社1999年版；[美]M.G.马森《西方的中国形象：西方的中国及中国人观念(1840-1876)》，杨德山译，中华书局2006年版；[英]雷蒙·道森《中国变色龙：对于欧洲中国文明观的分析》，常邵民、明毅译，中华书局2006年版。
    ④参见周宁《另一种东方主义：超越后殖民主义文化批判》，《厦门大学学报》2004年第6期。
    ⑤参见周宁《跨文化形象学：以中国为方法》，《社会科学论坛》2010年第3期；《跨文化形象学的观念与方法：以西方的中国形象研究为例》，《东南学术》2011年第5期；《跨文化形象学：问题与方法的困境》，《厦门大学学报》2012年第5期。
    ⑥[英]雷蒙·道森：《中国变色龙：对于欧洲中国文明观的分析》，第12页。
    ⑦重要的和较近的研究成果参见陈晓华《中西互动视角下伏尔泰对中国文化的解读》，《史学理论研究》2012年第4期；许苏民《中国哲学自然神论之普世性的发现--论伏尔泰的中西哲学比较研究》，《人文杂志》2013年第6期；张西平《简论莱布尼茨〈中国近事〉的文化意义》，《世界哲学》2008年第1期；刘家和《关于历史发展的连续性与统一性问题--对黑格尔曲解中国历史特点的驳论》，《北京师范大学学报》(社会科学版)2009年第1期；王景华《论黑格尔对中国传统社会的批判》，《华中科技大学学报》(社会科学版)2013年第2期；许明龙《孟德斯鸠与中国》，国际文化出版公司1989年版；徐爱国《孟德斯鸠论中国法：〈论法的精神〉与〈法意〉“复案”之比较研读》，《比较法研究》2009年第2期。
    ⑧⑨[德]尤根·欧斯特哈默：《亚洲的去魔化：18世纪的欧洲和亚洲帝国》，第28、63页。
    ⑩[法]孟德斯鸠：《论法的精神》，许明龙译，商务印书馆2005年版，第103页。
    (11)[法]伏尔泰：《风俗论》(上)，梁守锵等译，商务印书馆2003年版，第215页。
    (12)[意]维柯：《新科学》，朱光潜译，商务印书馆1997年版，第84-85页。
    (13)参见[德]黑格尔《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，商务印书馆1995年版，第95-96页。
    (14)参见周保巍《走向文明：休谟启蒙思想研究》，华东师范大学2004年博士论文，第144-145页。
    (15)关于苏格兰启蒙运动的社会发展理论，可参见Christopher Berry,Social Theory of Scottish Enlightenment,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997。
    (16)[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》，郭大力、王亚南译，商务印书馆1974年版(1994年重印)，第65页。
    (17)冯秉正(1669-1748)，法国传教士，1703年来华，经历康、雍、乾三朝，测绘地图、传播教理。他以《通鉴纲目》一书为主，博采其他史书，将中国历史翻译成法文，于1737年将书稿寄回法国。格鲁贤于1777-1783年间在巴黎将此书分12卷付梓，并附地图和说明图。同年又有人将此书翻译成意大利文。这一巨著奠定了冯秉正作为“法国汉学家奠基者”的历史地位。它为欧洲人研究中国提供了很大的方便。
    (18)[美]M.G.马森：《西方的中国形象：西方的中国及中国人观念(1840-1876)》，第81页。
    (19)参见[英]克里斯托弗·贝里《社会性与社会化》，载[英]亚历山大·布罗迪编《苏格兰启蒙运动》，贾宁译，浙江大学出版社2010年版。
    (20)(22)(23)[美]珍妮弗·皮茨：《转向帝国：英法帝国自由主义的兴起》，金毅、许鸿艳译，江苏人民出版社2012年版，第20、182、363页。
    (21)[德]尤根·欧斯特哈默：《亚洲的去魔化：18世纪的欧洲与亚洲帝国》，第416页。
    (24)Michael Levin,J.S.Mill on Civilization and Barbarism,Routledge,2004.p.96.