中世纪编年史的出现和丰富，标志着中世纪历史编纂学的进步，因为与年代记相比，编年史转换了历史叙述的视角，不再把历史看成纯粹计算复活节的工具，而是将其看成记录所发生历史事件的载体。编年史把记述的重心从时间图表转向了事件的进程，从而大大丰富了历史的内容，也给后人留下了许多宝贵的资料。
    通过以上的描述，我们可以得出这样的结论：加洛林时代是一个文化重新建构的时代，在这个时代，古典的文化已经随着罗马帝国的灭亡而告一段落，文化极度落后的蛮族王国和基督教文化的结合，迎来了一个新兴的文化形态。这一文化是在信仰的主导下，通过各种文化要素的妥协和整合完成的。在这样的文化环境下，历史必然要反映当时所存在的社会现实，必然要体现当时人的思考，脱离了中世纪历史学家和那些历史著作所存在的语境，我们就无从对他们做出客观的评价。因此，尽管在他们的著作中我们看到了种种的“荒谬”，包括他们用虚幻的神意来解释历史；用毫无根由的神迹来构筑历史；用毫无个性化的标准来塑造不同的个体，但是我们不能否认这些著作同样在述说着中世纪确实存在的“事实”。历史事实不仅仅意味着所述的事件的客观和准确，也意味所叙述的内容是否能够反映时代的情感和特征。这些历史记录了中世纪人们所坚信不疑的东西，记录了能够激荡中世纪人心灵的内容，它反映了构成中世纪人思维的要素，体现了中世纪之所以为中世纪的特征。正因如此，我们才能通过他们的著作了解了中世纪人的所思、所想，了解他们认识世界和历史的方式，从而使我们得以把握中世纪时代的脉搏。所以，我们应该承认，哪怕是在我们看来并不客观真实的历史内容，同样向我们“客观地”传递着中世纪的信息，我们也应该承认，这些记述中世纪历史的著作本身也是中世纪历史事实的一部分，成为向我们当代人展示中世纪世界之特色的重要窗口。
    注释：
    ①此处的奥古斯丁，后被称为“英国教会之祖”，与写作《上帝之城》的希波主教奥古斯丁同名，但并非同一人。
    原文参考文献：
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