夏羊塔克古城北郊，距约200米，为一区佛塔。以土坯砌筑。塔基方形，边长达8.2米，三层。塔体作圆柱形，直径4.9米。通高仍达7米，顶部已残。外观与尼雅精绝遗址佛塔、楼兰古城佛塔相似，显示了同一时代特征。
    夏羊塔克古城东约1.5公里处，为另一区较大型建筑遗存，多佛教建筑。当地现称“道孜立克城”。斯坦因当年称其为“Tang Fort”、“唐堡”。据斯坦因当年之测图，堡墙保存基本完好，为向南开门的圆形，直径近90米。堡墙用土坯砌就，外抹草泥。圆形围垣内木桩柱排列有序，多方形，或显回廊状，明显是汉晋时期塔里木盆地南缘多见的佛教寺院遗址。斯坦因曾在这里发掘出佛教寺院屋宇，残存壁画、泥塑像、梵文佛经、写着汉字的薄纸片、吐蕃文佛学文献(据称，为早期大乘舍利娑坦摩经)，还发现过一幅绘有象头神的木板画⑩。在佛寺西北角土墙上，留有唐代汉文题记，可见出“贞元七年”、“大蕃”、“四镇”、“秦嘉兴”等字样，是公元8世纪末，吐蕃入据塔里木盆地后，唐王朝官员留下的字迹(11)。塑像底座前还有一些信众献祭的绸、布条。
    在“道孜立克”遗址附近沙地表面，王炳华等曾采集到一件以胡杨木雕就的小型立佛像，有椭圆形身光，佛像着通肩式外袍，圆领，衣褶下曲，线条流畅，通高达43厘米。可见十分典型的贵霜风格。
    通过这些资料，可以获得基本清楚的概念：安迪尔古城及其周围遗存，不仅规模相当大，而且延续时间比较久长。夏羊塔克古城下部夯筑城墙、汉佉二体钱、犍陀罗风格的木雕立佛像、汉五铢钱、三棱形铁镞、大量早期灰陶罐残片等，具有明显的早期特征，时代应在公元4世纪前。由大量陶片中观察到的陶器风格，与且末那勒克遗址、楼兰、尼雅晚期遗址中的陶器特征相似。在塔克拉玛干沙漠南缘发现的这一线早期遗址，更进一步增强了我们判定它废毁在公元4世纪以前的结论(12)。玄奘东归，路过安迪尔时，说这里“国久空旷、城皆荒芜”，与通过遗址中出土相关早期文物，结论也可以统一。玄奘是公元645年经此东返的，遗址既是两晋、南北朝时废毁，自然会呈现一种久久空旷的景观。玄奘据此而称它是“睹货逻故国”遗存，彼此可不悖。
    南北朝以后，入隋，炀帝杨广重视与西域的联系，“西域诸国悉至张掖交市”，南道上自鄯善西行，安迪尔河绿洲，是一处不能不伫息、补充饮水、粮食、草料的站点。因此，自然会重新设置戍堡、城镇，以利交通。在夏羊塔克废城上重新坂筑新城，在西侧不远处建置了“唐堡”，修建了佛教寺院，都是情理中事。因此，隋唐时期，安迪尔绿洲重又恢复了生机。遗址中出土的吐蕃文书、藏传佛教典籍、汉文残纸，土壁上贞元七年秦嘉兴题字等，显示了公元七八世纪唐、吐蕃在这片地区角力、活动的遗痕。玄奘东归在公元7世纪中，他没有在遗址区见到吐蕃的任何信息；而一百多年后，安迪尔绿洲在唐与吐蕃的冲突中，遭遇了再一次废毁的噩运。因此，安迪尔绿洲上的唐、吐蕃遗存，应该是公元7世纪后期、8世纪末的文化鳞爪。唐代以后，安迪尔绿洲没有再在原来废墟上重生，而是改易在了安迪尔河西岸、直迄今天的安迪尔牧场(13)。这不仅是河道之改易，而且，社会政治变动，对这类沙漠中生态十分脆弱的绿洲的存续，影响都是不可轻估的。
    玄奘称公元4世纪前废毁的安迪尔古代城堡为“睹货逻故国”，行文中一笔带过，未作任何说明。实际表明，这个概念在唐代当年，是不必多费笔墨的常识；只是时过境迁，大夏、月氏、贵霜、吐火罗等概念，已因时空变化、相隔辽远、再不清晰之后，才成为了今天学术界必须详斟、仔细分析的问题。(14)
    公元前1000年中的中亚大地，是多事之秋，许多影响深远的变化，都曾在这段时间和这个舞台上展开。
    兴都库什山、西天山之间、阿姆河流贯其中的土地，是中亚大地上南北交通的要冲地带。早先曾被希腊殖民，称之为巴克特里亚(Bactria)；公元前140年前后，巴克特里亚为塞人灭亡。波斯大流士一世贝希斯敦铭文所见塞人，包括了Asii、Tochari、Gasiani、Sacarauli。希腊地理学家斯特拉波的《地理志》(Ⅺ.8)中也有相关记录。这一历史变动发生后不久，在匈奴追逐下，原处中国西部的大月氏西走、南下，先到伊犁河流域，旋又南走，进入巴克特里亚地区。《汉书》中称此为：“大月氏徙西臣大夏”。自此，《史记》、《汉书》中留下了不少“大夏”王国的信息；月氏，成为了这片土地上影响巨大的新统治者，或主要统治者之一。建立了盛极一时、影响远近的贵霜王朝。
    大夏，上古汉音为“dat-hea”，近同于“吐火罗”。与早先灭亡了巴克特里亚的塞人四部之一的“Tochari”人发音近同。月氏入主这片地区，建立贵霜王国后，中西学界不少学者称月氏为贵霜，同吐火罗，应该与这一历史背景存在关联。(15)因此，月氏、贵霜与吐火罗又有了十分密切、难以割切的关联。这里，吐火罗是族称，又曾是王国名；月氏是族称，以它为主建立的“贵霜”，是王国名。但在一些情况下，又往往彼此交结、互相取代。公元4世纪中叶，贵霜亡于嚈哒，历史展现新的一章。
    公元2世纪后，贵霜王国势力一度盛大，在新疆塔里木盆地南缘、在中亚大地曾显示过重大影响。从古代和田、尼雅东行，至安迪尔、且末、楼兰，曾发现过数量不少的佉卢文简牍，而佉卢文，曾是贵霜王朝官方文字之一(16)；楼兰城中发现过贵霜国王阎膏珍的钱币(17)；上述不少遗址中见过汉文、佉卢文并书的“汉佉二体钱”(18)；在和田地区热瓦克佛寺、若羌米兰佛寺所见塑像、壁画，尤其是有翼天使画像，具有鲜明的犍陀罗风格(19)，这种种，无不与贵霜文化在这片地区展现之影响密切关联。贵霜与塔里木盆地南缘的这种种关联，关注中亚史研究的学者曾有不同的解读。英国学者布腊夫认为，这是贵霜王朝一度统治过塔里木盆地南缘的说明(20)，中国学者不少人持不同观点，认为这只不过是贵霜王国失国过程中，有失败之贵族、军侯难民流徙入塔里木盆地南缘的文化表现(21)。对贵霜在塔里木盆地南缘的存在，究竟应作怎样的判定，是中亚史上一个大问题，本文暂不置论。在此，只是着意强调一点：东汉以后，魏晋时段，贵霜文化在塔里木盆地南缘的存在，是中外学界都认可的。废弃于公元4世纪前的安迪尔古城，作为贵霜文化集聚的一个点，在玄奘东返路过时，贵霜遗存之风格应该是特征还比较显明的。贵霜的主体民族是月氏，月氏又被认为是吐火罗王国的主要族体，这些大概于唐代文化知识界是常识性概念。种种因素混集一道，终使得玄奘将这凝集了贵霜文化特点的古城称呼为“睹货逻故国”(一个绿洲、一个小城，在古代西域就是一个小国)，在唐代，应该是一个相当自然、并不突兀的概念。
    所以如是说，唐代文献中有众多记录可以佐证：在隋唐时期，当年的文化知识界、包括唐代统治阶级文化上层，确实是将月氏与吐火罗在文字中互称的。这几乎可以视为一个时代中的文化现象。