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【内容提要】本文对中国近代思想史文献的基本特点进行了初步探索，认为近代思想史文献不同于古典文献，是一种“新文本”，其基本特点是“四性”(国际性、翻译性、混杂性、过渡性)、“四跨”(跨文化、跨语际、跨语境、跨时代)。研究近代思想史“新文本”，必须在继承中国传统学术研究优良学风的同时，努力探索采用新的研究方法，方能更加深入地认识近代中国的思想文化。 【关 键 词】中国近代思想史文献/新文本/基本特点/研究方法 【作者简介】王宪明，清华大学马克思主义学院教授，研究方向为中国近现代思想文化史。 中国古代思想史的研究已经形成了比较完整的学科体系，从理论到方法都比较成熟。中国近现思想史研究在理论和方法上是否也具有一些普遍性、规律性的东西?近年来，我在这方面做了一些初步的探讨，得出了几点粗浅的认识。现在写出来，请大家批评指正。 明末以来，特别是鸦片战争以来，在与外国尤其是与西方文化的接触和交流中，形成了大量文本文献。它们与传统的古典文献不同，具有古典文献所不具备的新特点。为了将之与古典文献区别开来，我们姑且将之称为“新文本”。新文本大体可分为两类：一是用中文翻译的外国作品；二是部分直接用中文创作的作品。这些新文本具有以下共同特点： 一般说来，这些文献多跨着中外两种乃至多种不同的文化，跨着中日、中英、中德、中法、中俄、中法、中葡、中西(西班牙)、中意等多种语言文字，有的是直接翻译而来，有的则是通过间接翻译即“重译”而来，有些甚至没有翻译，直接使用外文原文。可以说，近代所有新文本都具有“四性”、“四跨”，即：国际性、翻译性、混杂性、过渡性；跨文化、跨语际、跨语境、跨时代。 上述诸特点之中，“国际性”“翻译性”“跨文化”“跨语际”“跨时代”等，容易理解，无须多说，“混杂性”和“过渡性”则须稍加说明。 对近代新文本的认识，通常容易产生的误解，是把翻译文本完全视作外国文化，把用中文创作的文本视作纯粹的中国文化。但是，实际上，大量的新文本是无法绝然划分出哪些是中国文化，哪些是外国文化的。从某种意义上说，它们都是中国近代思想文化的组成部分。所有新文本都是“混合物”，所不同的，只是中外文化成份在其中所占的比例多少的问题。所谓“混杂性”，就是指每一种新文本中，都有一个或明或暗的“他者”(other)，中外思想文化混合于同一文本之中，翻译文本中有中国思想文化，原创文本中有外国思想文化。 所谓“过渡性”，更是常常容易被忽略。一方面，学术界都知道，近代中国处于一个前所未有的剧烈变动的时代，李鸿章曾将之描述为“三千余年一大变局”①，黄遵宪诗则称“五千年史未闻诸”②。剧烈震荡和变化是这个时代的普遍现象，整个中国处于“过渡时代”之中③：不仅政治、经济、社会体制在西方列强的冲击下摇摇欲坠，而且思想文化和意识形态也失去了往日“天朝上国”的威严和自信，逐渐沦为被批判的对象。在此过程中，列强为了各自国家的利益，竞相推介其本国的思想文化，中国各派系、各地方、各学者亦按照各自的实力、认识水平和外语能力，直接间接地从不同的国家、不同的文化、不同的渠道引进不同时代、不同流派、不同学者的论著和思想学说，各种思潮如过眼云烟，不待凝固下来并形成统一的、标准化的术语、观念、体系，便为后来者所替代。例如，一个外国人名，可能同时存在多种译法，甚至同一位作者所写的文章中，对同一个外国人的译名前后不一。有些重要的名词术语，也常常存在多种不同的译法。有时，中文字眼虽不同，意思却可能相同，字眼相同，而意思却未必相同。在实际的研究中，研究者稍不留意，往往就会按照后来形成的统一的标准来理解和阐释近代新文本中所用的术语、观念等，而忘记了那个时代并没有统一的标准。 中国近代思想史文献所具有的上述诸多特点，给研究工作提出了前所未有的挑战，要求研究者须具备跨文化、跨语际的眼光和学养，运用新方法，开展研究工作。 (责任编辑：admin) |