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四、辽代纪时法 辽代纪时法大体有三种，一是地支纪时法(十二支)，二是特殊的天干纪时法，三是干支纪时法。 (一)地支纪时(十二支) 古代曾把一日分为十二辰，故可用地支纪时。此种纪时法较天干纪时法流行。又可把每个时辰细分为“初”、“正”。如晚间十一时(23时)为“子初”，晚间十二时(24时)为“子正”，余类推。也是一天分为二十四个时辰了。其对应关系如下： 在辽代碑志铭记中用“丑时”的有《惠净石棺记》，(44)用“寅时”的有《灵感寺释迦佛舍利塔碑铭》、《云居寺续秘藏石经塔记》、(45)《圆慧大师墓碑》、《大安山莲花峪延福寺观音堂记碑》，用“卯时”的有《萧知行墓志》、《归如等建梵字密言幢记》，用“辰时”的有《芹城邑众再建舍利塔记》，(46)用“巳时”的有《易州马头山善兴寺花严座主塔记》，用“午时”的有《朝阳东塔经幢记》、《朝阳北塔经幢记》、《释迦佛舍利塔记》、《房山北郑村石函记》、《特建葬舍利幢记》、《特建纪伽蓝功德幢记》、《石佛山造像题记》、《释迦定光二佛舍利塔记》、《史洵直墓志》(去世时间，下葬时间则用天干)、(47)《大王镇罗汉院建八大灵塔记》、《朝阳北塔今聊记石匣内题记》，(48)用“未时”的有《显州北赵太保寨白山院舍利塔石函记》，用“申时”的有《王说墓志》、《广宣法师塔幢记》、《杨氏坟幢记》、(49)《耶律霞兹墓志》，(50)用“酉时”的有《史遵礼造陀罗尼经幢记》、(51)《寂照大师并门资园湛身铭》、《石经寺释迦佛舍利塔记》，(52)用“戌时”的有《白带山云居寺舍利石匣记》。(53) 根据上文，可以看出辽代十二支纪时有如下几种规律可循：1.目前还没有“子时”、“亥时”的，这是十二个支中首、尾两个时辰，都在午夜，耐人寻味；2.用十二支纪时的基本上都与佛教密切相关，或是立幢塔，或是佛教徒的葬时，(54)而普通人所用皆为天干纪时法；3.能看到用得最多是“午时”，也显示出“午时”在佛教徒中的特殊意义。 至于辽代已将一天分为二十四时的证据，莫过于《崇昱大师坟塔记》的相关记载，有“至十二月十一日夜……时在寅初，如常睡眠，恬然而逝”之辞，则“寅初”即今天凌晨三点钟左右。  (二)天干纪时法 众所周知，天干其数为十，而一天习惯分为十二大时，二十四小时，二者并不吻合；所以，要用天干纪时，必须适当变通。同时，为了迎合民众择吉避凶的心理需要，风水师们就创造出了将天干与八卦结合的天干纪时法。唐高祖时，吕才曾在批评《葬经》时说：“若用葬书，多用巽、艮二时，并是近夜半。”(55)唐高宗时，乙速孤神庆的安葬时间就在“巽时”。(56)但唐代用天干纪时法者寥寥，至辽代始发扬光大，辽亡后又近于失传。是以王昶虽有《金石萃编》之辑，可谓金石过眼如沙，但不识此法；武亿、钱大昕诸人虽知此纪时法，但均未能给出对应时辰。(57)兹不避浅陋，试推天干纪时法对应关系如下表，不敢谓其必是也。(58)依据之一是《伤寒论》中的四时二十四节气，(59)并据实际辽代金石文字略作调整，如下表所示：  为了说明此点，笔者在辽代金石文字中找到几例典型记载。如《郑颉墓志铭》中有这样一段文字：“口口岁兮丙申月，已卯日兮寅甲时。”(60)这里，由于“寅”排在“甲”前，排除了干支纪时的可能性，即“寅”、“甲”是分别指时辰的，为了修辞的需要并列出现了，也就是说明了“寅时”和“甲时”是同一时辰。又如《非觉大师塔记》中有“大康九年岁次癸亥七月甲辰十七日庚申日甲申时建”之辞，(61)日、时均有“申”。由于《塔记》中已经明确说明该塔建“该年七月十七日庚时”，“甲申时”是干支纪时法，时间只取决于地支代表的时间，即“申”代表的时间，而按上表来看，“庚”、“甲申”同时，只不过一个是天干纪时，一个是地支纪时而已，相当于今天的十七点至十九点。 辽代金石文字中用天干纪时法的事例及使用频率如下： 甲：《冯从顺墓志》、《赵文祐造幢记》、《沙门法忍再建陀罗尼经幢记》、《大悯忠寺观音菩萨地宫舍利石函记》、《沙门志果等为亡师造塔幢记》、《张让墓志》、《朔县杭芳园栖灵寺碑》、《张世卿墓志》、《宋公妻张氏墓志》、《佛顶尊胜陀罗尼幢记》、《李惟晟建陀罗尼经幢记》、《李惟准建陀罗尼经幢记》、《张世古墓志》、《张恭诱墓志》； 乙：《张宁石幢记》、《张绩墓志》、《可兴等建尊胜悲心陀罗尼塔记》、《蓟州玉田县东上生院无垢净光佛舍利塔铭并序》、《董庠灭罪真言记》、《易州兴国寺太子诞圣邑碑》、《故慈智大德佛顶尊胜大悲陀罗尼幢》、《史洵直墓志》、《崇昱大师坟塔记》、《王安裔墓志》、《夏蕴石棺记》、《王泽墓志》、《沙门弘觉墓记》、《吕思支墓志》、《运琼等为本师建幢记》、《耶律宗福墓志》、《阜新三塔沟石函记》、《张匡正墓志》、《张文藻墓志》、《唐梵佛顶尊胜陀罗尼经幢记》、《蓟州渔阳县好女塔院特建碑铭》； 巽：《云门寺经幢记》、《郑士安实录铭记》、《沙门即空造陀罗尼经幢记》、《阳台山清水院创造藏经记》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《沙门守恩为自身建塔记》、《李崇菀为父彦超造陀罗尼经幢记》、《刘从信墓志》、《赵公正室鲜于氏墓志铭并序》、《佛顶尊胜陀罗尼幢记》、《法华上人卫奉均灵塔记》、《韩师训墓志》、《杜悆墓志》、《慈慧大师塔幢实德记》； 丙：《姜承义墓志》、《为本师建塔记》、《固安县固城村谢家庄石桥记》、《李翊为考妣建陀罗尼经幢记》、《马令钦等修塔记》、《傅章石棺题铭》、《朔州李谨建幢记》、《忏悔正慧大师遗行记》、《为先内翰侍郎太夫人特建经幢记》、《罗汉院八大灵塔记》、《朝阳南塔定光佛舍利铭记》、《大佛顶微妙秘密口陀罗尼幢记》、《净光舍利塔经幢记》、《琬公大师塔铭》、《刘文用墓志》、《关山经幢记》、《刘贡墓志》、《郭仁孝为父母建顶幢记》、《郭仁孝为耶耶娘娘建顶幢记》； 丁：《广济寺佛殿记》、《敬造尊胜陀罗尼幢记》、《沈州卓望山无垢净光塔石棺记》； 坤：《王说墓志》、《为故坛主传菩萨戒大师特建法幢记》、《慧峰寺供塔记》、《王翦妻高氏石棺铭》、《龙兴观创造香幢记》、《造长明灯幢记》、《赵公议为亡考造陀罗尼幢记》、《沙门积祥等为先师造经幢记》、《李文贞墓志》、《大安山延福寺李山主实行录》； 庚：《普同塔经幢记》、《行满寺尼惠照建陀罗尼幢并记》、《井亭院圆寂道场藏掩感应舍利记》、《非觉大师塔记》、《尚暐墓志》、《固安县宝庆寺残幢》、《王说墓志》、《沙门印章为先师造幢记》、《茔幢记》、《经幢记》； 辛：《龚祥墓志》、《萧孝忠墓志》、《井亭院圆寂道场藏掩感应舍利记》、《为法遍造真言幢记》、《释迦佛舍利生天塔石匣记》、《云居寺供塔灯邑碑》、《白怀祐造幢记》、《康文成墓志》、《沈阳崇寿寺塔地宫石函记》、《蔡志顺墓志》、《房山天开塔舍利石函记》； 乾：《刘承遂墓志》、《王孝言为亡父母建塔记》、《法均大师遗行碑铭》； 壬：《普济寺严慧大德塔记铭》、《董承德妻郭氏墓志》、《口口禅师残墓幢记》； 癸：《办佛事碑》、《耶律弘益妻萧氏墓志》、《萧闛墓志》、《耶律昌允妻萧氏墓志》、《永清公主墓志》、《广大圆满无碍大悲心陀罗尼幢记》、《梁国太妃墓志》； 艮：《朔州李省建幢记》、《圣宗淑仪赠寂善大师墓志》、《耶律宗愿墓志》、《刘楷等建陀罗尼经幢记》。 综上所述，天干纪时在金石文字中共出现120次，各干支出现频率统计结果如下，甲：11.7、乙：17.5、巽：11.7、丙：15.8、丁：2.5、坤：8.3、庚：8.3、辛：9.2、乾：3.3、壬：2.5、癸：5.8、艮：3.3。可见，出现频度较高有“甲”、“乙”、“巽”、“丙”、“坤”、“庚”、“辛”，与《张匡正墓志》(62)称“甲乙之时”为吉时相吻合，明显是阴阳拘忌导致天干纪时法的盛行，正如《李文贞墓志》(63)所说下葬要“选定通年利月吉日良时”一样。 (三)干支纪时法 干支纪时法在生活中较为少见，但辽代金石文字也偶能见到。其原理如下：由于每天十二辰都是固定的，如再配以天干，就成了干支纪辰，即干支纪时法。它也是用干支相配的六十甲子，从甲子开始，到癸亥结束，以五天为一个周期，周而复始。例如：从甲子日开始排，十二辰的干支顺序为：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、全本、甲戌、乙亥。乙丑日十二辰的干支的顺序是丙子、丁丑……丁亥。依此顺序排下去，丙寅日是戊子到己亥，丁卯日是庚子到辛亥。戊辰日是壬子到癸亥。从甲子日到戊辰日，五天里共六十时辰，纪时的六十甲子正好轮完一周。从规律来看，干支纪时开始的天干(即子时的天干)和当天纪日的天干有一定的关系，即日的天干是甲或己时，则当天子时的天干为甲，日的天干是乙或庚时，则当天子时天干为丙；日的天干是丙或辛时，则当天子时天干为戌；日的天干是丁或壬时，则当天子时天干为庚；日的天干是戊或癸时，则当天子时天干为壬。为了便于记忆，曾有过这样的歌诀：甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛起戊子，丁壬庚子居。戊癸推壬子，时元定不虚。 举例而言，《金山演教院千人邑记》有“乾统三年癸未岁十月丁未朔十五辛未日乙未时建”(64)之辞，年、月朔、日、时均有“未”，二者显然都有“择吉”方面的考虑。但仔细考察，乾统三年干支确为癸未，十月也确是丁未朔，但十五日的干支则是“辛酉”而非“辛未”，辛酉的子时干支为“戊子”，如此，乙未时就是今天十三点到十五点之间这段时间。又如《灵感寺释迦佛舍利塔碑铭》有“天庆六年岁次丙申八月壬戌朔甲戌十三日丙寅时建”之辞，(65)则当天(甲戌)子时的干支为甲子，丙寅相当于寅时。 《辽史》阙略过甚，辽代其他史部文献基本佚失，对我们研究辽代历史造成很大困难，不得不将辽代金石文字作为可依赖的新史料，辽代碑志的不断出土，也是在不断地向我们提供新史源。然而，金石文字的载体耐不住岁月风沙的磨炼，许多碑石都有不同程度的残泐，甚至早期出土的碑石已经消失，只能依赖拓本进行研究。而纪时法在恢复有关“纪时内容”方面能起到很大的作用，也能纠正因碑石残泐而产生的误释现象。(66) (责任编辑：admin) |