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注释： ①辽太宗破晋后，将石晋司天监的人员设备运到中京，为辽历的创造奠定了基础。据《辽史》卷四二《历象志》记载，晋高祖天福四年，曾制定《调元历》，大约在辽穆宗时在辽境推行，这也是辽历的由来。后在辽圣宗统和十二年改历，用的是可汗州刺史贾新俊所进的《大明历》，自此至辽亡，所用皆《大明历》。 ②据《宋史》卷三四○《苏颂传》记载，宋神宗熙宁十年(1077)，宋遣苏颂使辽，正逢冬至，例应贺节，但宋历、辽历相差一天，苏颂遂以巧言诡辩得免。使归后，神宗赞其得使者体，并因宋历的舛误而处罚相关官员，推动了北宋改进观天仪器及制历的进程。亦见叶梦得《石林燕语》及张邦基《墨庄漫录》。 ③叶昌炽：《语石》卷一，“辽金五则”条，辽宁教育出版社1998年版，第21页。 ④向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，辽宁人民出版社2010年版，第1页。 ⑤向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第4，10页。 ⑥《王守谦墓志》中还提到其子德纯卒于乙亥岁(保宁七年即975)，益可证向南说之误。 ⑦向南：《辽代石刻文编》，河北教育出版社1995年版，第340页。 ⑧向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第22页。 ⑨向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第218页。 ⑩受篇幅所限，笔者对此问题不拟展开讨论。 (11)陈述：《全辽文》卷一《遣使赐建都阿富汗吉慈尼之素丹马合木书》，中华书局1982年版，第15页。 (12)有人以为这种纪年法是辽从北方民族学来，大误。契丹亦北方民族也。也有人认为辽朝还汲取了高昌回鹘的摩尼教纪年法，对较高文明社会而言，这也是一种鄙俗的纪年法，不适宜于用于国书中。 (13)向南：《辽代石刻文编》，第1，258，313页。 (14)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第191页。 (15)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第35，58页。 (16)分星说不仅应用于分野上，也可以应用到纪时，这也是一种变相的十二支纪年法。 (17)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第63，116页。 (18)向南：《辽代石刻文编》，第421，4，298，303，559，715页。 (19)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第136页。 (20)向南：《辽代石刻文编》，第27，378，327，243，319页。 (21)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第10页。 (22)向南：《辽代石刻文编》，第298，491，581页。 (23)陈述：《全辽文》卷一二，第343页。 (24)向南：《辽代石刻文编》，第68页。 (25)向南：《辽代石刻文编》，第428页。又见陈述：《全辽文》卷九，第236页。 (26)歌诀为：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅顺流行，戊癸之年从何起，甲寅年首好追求。 (27)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第205页，题作“萧乌卢本娘子墓志”；亦见刘凤翥：《辽上京地区出土的辽代碑刻汇辑》，题作“耶律(韩)迪烈妻萧乌卢本娘子墓志铭”，社会科学文献出版社2009年版，第178页。 (28)向南：《辽代石刻文编》，第258页。 (29)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第218页。 (30)向南：《辽代石刻文编》，第1页。 (31)向南：《辽代石刻文编》，第630页。 (32)陈述：《全辽文》卷八，第192页。 (33)在《初学记》、《太平御览》中有大量这种纪日法的内容，对这些文献，除了少数几种在下文征引外，不再赘述。 (34)(清)陈立：《白虎通疏证》卷五《封禅》：“蓂荚者，树名也。月一日一荚生，十五日毕，至十六日一荚去，故夹阶而生，以明日月也。”(中华书局1994年版，第286页) (35)(唐)徐坚：《初学记》卷一《月第三》，中华书局1962年版，第8页，《初学记》卷四、卷九均引皇甫谧《帝王世纪》关于“蓂荚”的内容，详略不同，兹整合文字如上。至如《今本竹书纪年疏证》，则后人辑补，不复录。 (36)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第63页。 (37)杜成辉：《中西合璧的辽代天文历法》，《雁北师范学院学报》，2005年第2期；杜成辉：《辽代天文历算成就浅论》，《哈尔滨工业大学学报》，2007年第1期。 (38)向南：《辽代石刻文编》，第602页。 (39)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第256页。 (40)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第119页。 (41)冯家昇：《回鹘文写本〈菩萨大唐三藏法师传〉研究报告》之六“回鹘纪年月日”节，《冯家昇论著辑粹》，中华书局1987年版，第401页。除了总结出戊=土外，还总结出了丁=火，与笔者结论相同。 (42)向南：《辽代石刻文编·道宗编上》，第360页。 (43)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第35页。 (44)陈述：《全辽文》卷一一，第315页。 (45)向南：《辽代石刻文编》，第661，670页。 (46)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第239，287，124，175，197页。 (47)向南：《辽代石刻文编》，第678，149，236，253，257，350，365，392，628，651页。 (48)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第78，79页。 (49)向南：《辽代石刻文编》，第288，131，435，701页。 (50)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第60页。 (51)向南：《辽代石刻文编》，第492页，这个“酉时”尚有争议，《艺风堂金石文字目》记录此幢作坤时。 (52)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第234，293页。 (53)向南：《辽代石刻文编》，第664页。 (54)这里只有两个特殊事例，即史洵直墓志记录其去世时间用的是地支纪时法，而下葬时则用天干，并不与笔者的结论相悖；二是耶律霞兹的葬时为申时，尚未有耶律霞兹信佛的证据，而萧知行、王说等皆为虔诚之佛教徒。 (55)《新唐书》卷一○七《吕才传》，中华书局2000年版，第3247页。 (56)(清)董诰、戴衢亨、曹振镛等编：《全唐文》卷二○一《大唐故右虞候副率检校左领军卫将军上柱国乙速孤府君碑铭并序》，中华书局1982年版，第1274页。 (57)王昶等人的不解，均见其相关著述跋语中，陈述、周一良等人也尝论列，均未深入探讨。 (58)之所以对这种对应关系抱有疑虑，是因为它与吕才所说“艮、巽皆近夜半”的葬书内容并不一致。 (59)(汉)张仲景述，钱超尘等整理：《伤寒论》第二卷中之《四时八节二十四气七十候决病法》，人民卫生出版社2005年版，第17页。《伤寒论》中的对应关系当取自《淮南子·天文训》及《孝经纬》。 (60)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第180页。 (61)向南：《辽代石刻文编》，第398页。 (62)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，“癸酉之岁，季春之期，辛巳之朔，甲乙之时。得大吉土，具大葬仪。”(第215页) (63)向南、张国庆、李宇峰：《辽代石刻文续编》，第163页。 (64)向南：《辽代石刻文编》，第533页。亦见陈述：《全辽文》卷一○，二者这段内容一致。 (65)陈述：《全辽文》卷一一，第326页。亦见向南：《辽代石刻文编》，第661页。 (66)为节省篇幅，兹不再一一举例。 (责任编辑：admin) |