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三、楚神话：楚人的精神家园 楚人的华夏观及其文化观加速、坚定、稳固了民族融合，使其真正摆脱了蛮夷身份成为华夏族大家庭的一员。而在这种文化认同的过程中，神话起到了先锋与核心作用，引领规范着楚人的思想与行为。楚国兼容并包的文化精神使其对来自东夷、华夏和苗蛮的神祇尊奉祭祀为其所用，形成了主神明确、多神崇拜、独特而新奇的楚神话。其神话集中表现在《山海经》及《楚辞》中。 (一)凤鸟图腾 《白虎通·五行篇》说南方之神祝融“其精为鸟，离为鸾”，鸾即凤鸟。作为祝融后裔的楚人是尊凤的民族。凤最早为东夷人的图腾，随着部族迁徙与民族融合及文化交流，凤崇拜进入中原及南方的某些地区。夏商及西周时，东夷、华夏等集团中崇鸟及凤的部落或民族很多，但到春秋战国时期，很多鸟图腾被龙图腾替代，唯楚人矢志不改、祀凤不辍。楚人认为只有在凤的导引下，人的精魂才有可能飞登九天、畅游八极，故楚人也常以凤鸟自警自策自喻。《离骚》曰：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。”《九章》曰：“凤凰在兮，鸡鹜翔舞。”“有鸟自南兮，来集汉北。”《史记·楚世家》载楚庄王说：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”从考古文物看，楚墓中出土有很多凤纹凤鸟图案的绣品、木雕及龙凤帛画。可见楚人对凤鸟尊崇至极。 (二)神帝崇拜与先祖祭祀 楚神话里没有五帝，在被认为是楚人所作的《山海经》⑨里是围绕着黄帝、帝俊、颛顼三帝展开的。 黄帝代表西方昆仑神话，《山海经》中记黄帝事23处。昆仑之丘、帝之下都、轩辕之丘、轩辕国、黄帝是许多民族的祖先、黄帝与诸多部族的冲突与战争等都见于《山海经》中。黄帝是中原华夏族的始祖，也是楚人的始祖。楚人对华夏的向往与回归，其也是以认同黄帝始祖为前提的。 帝俊代表东方神话，《山海经》记帝俊事16处。帝俊有妻羲和、常羲，分别生了十日和十二月。帝俊的功绩还表现在文化的创制上，他的后人先后发明了农耕、船、琴瑟、歌舞、巧倕等。后来这位至上神在华夏神话里与黄帝、帝舜等神帝叠合而逐渐消失。帝俊是太阳与凤鸟的化身，楚人崇日崇凤也是对帝俊的崇祀。 颛顼代表的是苗蛮神话，《山海经》记载颛顼事16处，书中把他作为至尊上帝与黄帝、帝俊并列，并说他是黄帝的曾孙，出自黄帝一脉，因他生了祝融(重黎)，成了楚人的祖先，他也是华夏民族的始祖之一，并被改造成为五帝之一。楚人把颛顼作为始祖，主要是楚人的中原情节与华夏意识。楚人对颛顼的祭祀不像中原那样做禘郊祭仪，他们也只是把他作为始祖供奉而已。这是颛顼神话南下后的改变。 祝融是楚人先祖。他不仅是帝喾之火正，还是神话中的五方神，佐炎帝。《山海经·海外南经》载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《淮南子·时则训》言：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者万二千里。”祝融被视为南方之神，而南方与五行之火对应，故祝融又是火神。《礼记》则直言“炎帝为南方大帝，祝融为南方大神”。祝融死后“葬衡山之阳，是以谓祝融峰也”(《路史·前纪八》)。祝融被楚人奉为始祖世代祭祀，否则将会被处罚。《左传·僖公二十六年》载：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦而自窜于夔。吾是以失楚，又何祀焉?’秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。”夔子不祭楚人先祖祝融和鬻熊，被楚人视为大逆不道，以至招来了亡国之祸。 祖先崇拜是楚神话的核心内容。楚人祭祀的祖先有：颛顼、祝融、老童、季、鬻熊、熊丽、熊绎、武王以及直系父祖。楚人对祖先的祭品是有严格等级的：“国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆、脯醢则上下共之。”(《国语·楚语》) 作为神话帝王的炎帝与帝舜也深得楚人尊崇。炎帝又号列山氏，在上古民族迁徙中，炎帝族的一支柱之部族从渭水流域经上洛(今陕西商县)、汉水迁入今湖北随州市。柱的后裔族中，部分人又南迁于今湖南炎陵县及湖南省南部地区。随州北有神农洞(据传神农所生处)、神农社，湘东南(炎陵县)有炎帝陵[3](P92)。战国时楚人许行创造的农家学派就尊奉神农为祖师爷。帝舜南巡崩于苍梧之野，葬于湖南九嶷山。《离骚》有“济沅湘以南征兮，就重华(帝舜)而陈词”、“朝发轫于苍梧兮”、“九疑缤其并迎”。秦始皇三十七年“行至云梦，望祀虞帝于九疑山”(《史记·秦始皇本纪》)，以弥补自己曾经不敬的过失。长沙马王堆汉墓所出《长沙国南部地图》上有“九疑山”，山旁注有“帝舜”二字。今九嶷山麓有舜陵庙以存纪念。 (责任编辑：admin) |