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(三)神灵崇拜 楚人是多神灵崇拜的民族，这在屈原《九歌》中表现得淋漓尽致。其所祀东皇太一、东君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、国殇十神中，除河伯为北方神外，其余皆为楚地神灵，地方色彩十分鲜明。 太一是楚人信仰中的至上神，又称“上帝”、“上天”、“皇神”，屈原在《楚辞》中把太一称为“东皇太一”，或“上皇”、“上帝”、“皇天”。太一本为一个哲学范畴，意为宇宙之本。《史记·天官书》所记太一为“中宫，天极星，其一明者，太一常居也”，“主使十六神”，“知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫”。太一是造天地、化万物的天帝，似中原神话中的盘古与女娲。 东君为日神，也是太阳神。在楚神话中，其与炎帝神农及重黎、吴回等同属于太阳神家族。云中君为雷神，亦称丰隆，它是太阳神的坐骑，同时也兼云神、雨神和闪电神之职。楚人对大司命与少司命特别敬畏，唯恐祭祀不周，因为其掌握着人的寿夭。 立国于丹水和淅水交汇之处，崛起于江、汉、雎、漳诸水的楚国，在朦胧意识中认为，民族勃兴、国家强盛是受益于江河的，所以他们对大川特别有感情，对水神是必祭的。常驻他们心目中的水神有：湘君与湘夫人，为湘水之神或曰洞庭水神，流行于沅湘民间。传说大舜南巡崩于苍梧之野，葬于九嶷山，其妃娥皇、女英闻讯后悲痛欲绝，投湘水而死，葬于岳阳君山。河伯为黄河水神，又名冯夷、冰夷、无夷，属北方神祇。黄河早在卜辞中已多见祭祷，河神在商周以来一直被列入祀典。楚人本不祭黄河之神，但战国时期中原文化南渐，黄河水神亦为南方所祭。 楚人敬畏水神，但却很少祭山，可能是因为立国于山区之中深受崇山峻岭的阻碍，故而对山没感情。楚人即便祭山，也不在楚国境内，而只在异国境内。《左传·昭公十一年》载：“楚子灭蔡，用隐太子于冈山。申无宇曰：‘不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎?王必悔之。’”杜预注：“用太子者，楚杀之为牲，以祭冈山之神。”意思是楚灭蔡后，杀死蔡国太子为牲祭蔡境的冈山。史亦载，楚灭了鲁国后也祭祀了泰山。山鬼是楚人的山神，其属于一个虚幻的神灵。让楚人产生幻想的是巫山女神，传说她是炎帝的小女儿媱姬，未嫁而卒，葬于巫山之阳为神女。她与楚王的浪漫故事让人想入非非。 另外，楚人的神灵还有：月神女嬇、风神飞廉、日御羲和、月御望舒、山神山兔、土伯冥府、水神玄冥等，凡此诸神，皆见于“楚辞”与出土文献。楚人先祖陆终之妻女嬇为月神，加之楚人迁居江汉地区后根据月亮的盈亏来指导农业生产，于是，崇月、祀月顺理成章，由此产生了丰富的月亮神话。风神飞廉亦是一个车御，多形合一，其与中原的风神风伯不尽相同，与秦人祖先呈鸟形风神飞廉也不尽相同。楚人是一个信鬼重祀的民族，故楚神话还有一个重要的内容和特色——冥府神话。冥国在神话的垂直三分世界中属于鬼的世界，因处于地下，故曰冥国，或曰鬼界；另外的两界是天上的神界，地上的人界。神、人、鬼三重天模式在1972年湖南长沙马王堆一号汉墓出土的一件覆棺铭旌帛画上反映得淋漓尽致。在传统神话中，鬼界称之为“幽都”(因不见日月黑暗幽晦而名)或“黄泉”(因地载于水而名)，在后来的佛教神话中对这种鬼的世界又进行了完善，成为地狱世界，是对前世作孽之人的惩罚之地，故有死后下地狱之说。楚辞《招魂》篇从冥国天地四方的角度把冥国的阴森恐怖描绘得详尽细致。“魂兮归来”，在今天湘鄂一带的丧礼上唱招魂歌词仍是祭祀亡者仪式中不可缺少的部分。 (责任编辑：admin) |