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注释： ①“荆”“楚”古通用，故传世文献中“楚蛮”多称“荆蛮”，唯《史记·楚世家》称为“楚蛮”。 ②郭沫若在其著作《中国古代社会研究》中说“楚本蛮夷，亦即淮夷”，“为殷之同盟国”。他又在其《殷周青铜器铭文考释》、《金文丛考》等著作中说“淮夷即楚人，亦即《逸周书·作雒解》中之‘熊盈族’”，“先世居淮水下游，与奄人、徐人等同属东国”。胡厚宣在《楚民族源于东方考》中认为：“惟据吾所考，则楚民族之疆土，自后世观之，虽在江汉流域，而最初之来源，则当自东方，盖与殷商夷、徐本为同族者也。” ③姜亮夫在《楚辞学论文集·说高阳》中认为“楚之先祖高阳氏颛顼发祥于西北昆仑山一带”。其在《三楚所传古史与齐鲁三晋异同辨》一文中多次强调：“以夏起西方……以楚为夏后，盖亦以为西方民族也。”岑仲勉在其《两周文史论丛·楚为东方民族辨》中更认为“远古楚人是米地亚人，与西亚拜火教有关系”。 ④林惠祥在其著作《中国民族史》中说：“荆人所立之国为楚。其族至春秋时尚自居于蛮夷，自别于‘诸夏’或‘中国’；诸夏亦称之为蛮荆或荆蛮。……大抵荆楚原为南方民族，至少自殷中叶即奠居江汉荆山一带。”余伟超在《关于楚文化发展的新探索》和《楚文化的渊源与三苗的考古学推测》两文中认为楚人与三苗的先祖是同源的。 ⑤张萌麟、何光岳依据“郑，祝融之虚也”及祝融八姓的分布范围，肯定祝融——楚之先世发祥于中原，后南下到江汉地区。张正明在其著作《楚文化史》、《楚文化志》中认为“传说时代的楚人先民生活在黄河下游……始祖为祝融”。 ⑥《左传·昭公二十九年》载：“少皞氏之叔曰重为勾芒(按指‘木正’)，颛顼氏之子曰犁为祝融。”犁即是黎，二字音形均相近。《国语·楚语下》载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”《山海经·大荒西经》载：“老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛(抑)下地。”《史记·太史公自序》亦载：“昔在颛顼，命南正重以司天，命北正黎以司地。” ⑦《山海经·海内经》载：“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鸣。” ⑧楚蛮，又称荆蛮，是江汉一带世居的土著民，其属于尧舜禹时代的三苗后裔。禹伐三苗，给三苗以毁灭性的打击，其后三苗遗部一分为三：一部分归顺于华夏集团；一部分南迁进入云贵高原，成就了今天的苗族；一部分继续留在江汉地区生息繁衍。刘玉堂认为：“(禹伐三苗之后)以三苗遗部为主体的‘荆’或‘荆蛮’成为江汉地区的主要民族。”(刘玉堂：《夏商王朝对江汉地区的镇抚》，《江汉考古》，2001年第1期)伍新福认为：“(三苗)经过数百年的较为和平的发展后，势力又强盛起来，同中原华夏族发生接触和冲突，中原人就不再把他们叫着‘三苗’、‘有苗’，而以地命名，称之为荆蛮。其实，他们就是三苗的后裔。”(伍新福：《荆蛮、楚人与苗族关系新探》，《求索》，1988年第4期)至夏末商周(西周)时期，荆蛮又发展成为人数众多的势力集团，但并不像三苗一样强大统一，其居住分散，文化也较为落后。 ⑨鲁迅、袁珂等人均认为《山海经》是楚人所作，见鲁迅《中国小说史略》、袁珂《神话学论文集》。 (责任编辑：admin) |