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(四)楚神话概说 楚神话是一种兼容并蓄为其所用的神话，其神话中包含着上古的华夏、东夷、苗蛮三大集团神话内容，楚神话纷繁庞杂，却杂而有序，形成了自己独特的神系和祀典、传统和特色。与中原华夏古老神话相比，楚神话表现为：主神明确，神职稳定；神已经充分人性化，人兽同体特征已不存在；神与人一样有喜怒哀乐、悲欢离合之情。 楚人把凤鸟作为图腾，并且比东夷和中原更加持久虔诚，说明楚人不忘先祖祝融，更舍不掉的是凤的能力与品质，这是远离故土的楚人发展壮大的精神力量。 楚人把颛顼作为始祖，坚定自己炎黄后裔华夏身份不容置疑、不可动摇的立场，故楚人认同炎帝、黄帝，祭祀帝舜。楚人这种对华夏神话的接受与认同，是楚人的认祖归宗观念和华夏意识，更是楚人强大的精神支柱和宏大的政治抱负：“抚有蛮夷”，“观中原之政”，回归华夏，一统中原。楚人在炎黄子孙、回归华夏旗帜的引导下，发奋图强，向华夏学习，向中原迈进，不仅去掉了“蛮夷”身份，恢复了“华夏”身份，而且还把整个南中国变成了“南方的华夏”，壮大了华夏族，拓展了中国的疆域，为庞大的秦汉帝国及“华夏—汉族”的形成奠定了坚实的疆域与民族基础。 楚国的多神崇拜中大多是自然神，日神、雷神、月神、风神、水神都在他们的祭祀之列，庄严隆重。楚人对自然的崇拜，对神灵的敬畏，远在中原民族之上。《汉书·地理志》上说：“楚地信巫鬼而重淫祀。”王逸也在《楚辞章句》里讲道：“南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”楚人的这种信鬼重祀是其先祖的遗风，更是楚蛮之俗。楚人信鬼重祀风俗虽然在秦汉的统一中日趋式微，但却影响深远，一直延续了两千多年，而且在历史上还起到了重要作用，它颠覆了一个王朝。当陈胜在大泽乡的“丛祠”(神祠)里借用这种风俗喊出“大楚兴，陈胜王”时，成千上万的民众群起响应。神话的这种巨大力量敲响了秦王朝的丧钟，不久秦王朝就淹没在农民起义的浪潮中。这是文化上的胜利，首先是神话的胜利。 秦灭亡后，楚神话一度是汉文化的主流，如太一与黄老道。太一这个楚地独有的尊神在汉初时突破了楚地域，登上汉代的神坛，走进了中原华夏的神话殿堂。《史记·封禅书》载：“武帝时亳人谬忌奏祀太一方，曰：‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。’于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。”太一压住了华夏五帝的地位，并对中国神话产生了长久的影响。后来，汉文化以儒为主调，神话的历史化确定了五帝系统的核心地位，楚神话在汉神话的基本格局中成为辅翼，共同构成了中国神话。 楚神话里东夷神话、华夏神话、苗蛮神话同构并述。楚人为了生存发展壮大，用海纳百川之宽阔胸怀与统一华夏之恢宏气势将北、东、南形形色色之神兼容并包于自己的意识中，根据需要为我改造、为我所用，这是其“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”(《左传·襄公十三年》)民族意识的真切体现。神话是楚国强大的武器，楚国在实行土地扩张、民族融合、兴邦强国、回归华夏的过程中，都赖于对民族神和外来神的信奉，都赖于不断学习各族文化精华。楚神话接受了外来神话的影响，特别是对华夏神话及黄帝的认可，客观上促进了民族文化与民族共同心理渐趋统一，为统一的“华夏—汉族”的形成打下了坚实的基础。 总之，源于中原华夏的楚人崛起于荆楚江汉间，最后归于华夏，这是国家的统一、民族的融合、文化的认同，而这首先是神话的认同。 (责任编辑：admin) |