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——以周唐间天子/皇帝耤田方位变化为视角 内容提要：周秦汉唐间天子/皇帝耕耤礼之耤田方位存在着从本乎“宗周旧制”之“南耕”逐渐向源出“汉家故事”的“东耕”转化之轨迹，且自汉以降的“东耕”耤田礼内部亦显现出东南与东方位上的变更。后世王朝以“宗经”、“复古”和“尊君”、“实用”为标准于“宗周旧制”、“汉家故事”采掘其一，为自身寻求正统依据，拓跋魏、宇文周即为显例；杨隋宗周“南耕”，所承当出“西魏、北周”一源，与唐制承继“梁、陈”之源有异。唐太宗和孔颖达在耤田方位上存在的“矛盾”，实乃政治与人伦隐情支撑下的“权宜”。太宗未回避其太上皇之子的身份，终采“东耕”，有意表示他的谦退和孝道，是其“权宜”，有着处理与太上皇关系，摆正己之身份位置之需；孔氏所主则以实际皇权为中心，其不改《礼记正义》“南耕”之论的做法，不能简单以“疏不破注”原则视之。梁武变耤田方位于东缘由暗合“帝出乎震”，背后彰显的当是门阀政治以降，皇权在多重举措之下已有复御天下威权的事实。李唐未袭隋“宗周”之“南耕”，亦未全摹“汉家故事”的“东耕”，而是在其基础上参合南朝后期萧梁之改革行“东耕”，是其耤田渊源当出“梁、陈”一源。 关 键 词：南耕/东耕/天子/皇帝/宗周旧制/汉家故事/渊源 作者简介：刘凯，1988年生，复旦大学历史系博士研究生。 农业是古代中国的立国之本。“夫民之大事在农……王事唯农是务”①，“夫农，天下之本也”②，“民之大事，在祀与农”③，与此重农思想相关且最为密切的王朝礼仪便是耕耤④礼。杨宽认为：“‘籍礼’原是村社中每逢某种农业劳动开始前，由首脑带头举行的集体耕作仪式……等到‘籍田’被侵占……‘籍’成为一种剥削办法，‘籍礼’被加以改造，变成剥削者监督庶人从事无偿劳动的仪式和制度了。”⑤耕耤礼萌芽极早，据甲骨学者研究，殷商时商王已躬行此礼了⑥，降自西周，耕耤礼逐步完备，出土金文可证周代施行过此礼⑦，《周礼·天官》载甸师之职即是“掌帅其属而耕耨王藉”⑧，而《国语·周语上》记载“宣王即位，不籍千亩”，虢文公劝谏时对耕耤礼之由来、程序、仪式及意义作了详尽论说，此乃已知传世先秦文献中对耕耤礼最全面、最详细的记载，比《左传》和礼书中零星涉及的都要完整，显示出当时耤田礼的完备与规范化。自兹以降，耕耤礼便在中国古代社会延绵而下，成为“吉礼”之一而不绝于史。 关于耕耤礼，前哲先贤多有精到详审之研究，如礼之由来、性质、设官执掌、仪式内容(包括不同等级的推数研究)、耤田称谓、择月及用干支日问题等。⑨然关于耤田所在方位的考察至今几未有所涉及。有宋之际，欧阳文忠论先代礼乐，有三代而上“治出于一”，遭秦变古后“治出于二，而礼乐为虚名”之言⑩。然一者，礼乐铺敷于政治之上以粉饰统治，其上媚于神而下化于民的功效依然为统治所需；二者，隋唐及其前，礼学精粹，仍“与古不相远”，深谙礼制之主体又是于封建统治中居重要地位的士大夫阶层。(11)故陈寅恪指出：“礼制本与封建阶级相维系……故治史者自不应以其仅为空名，影响不及于平民，遂忽视之而不加以论究也。”(12)礼典仪式中关涉方位，必有所由，具体至耕耤礼，耤田的方位，尤其是天子/皇帝(13)亲耕仪中的方位，不仅是凸显统治集团中最高统治者与统治阶层其他成员尊卑降杀之重要标准，且纵观殷周迄至唐初，耤田方位并非固定，而是呈现较为规律的变动，故于此耤田方位之变化亦不可“忽视之而不加以论究也”。本文试图选定天子/皇帝的耤田礼为研究对象，从贞观三年君臣关于耤田方位的“矛盾”说开去，对先秦以降迄于李唐的耤田方位之时间、空间变化进行些许考察，冀能窥耤田方位及其发展变化之背后隐藏的“宗周旧制”与“汉家故事”之一斑，乞望方家指正！ (责任编辑：admin) |