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四、从“山子军容头”到“五代僭越样” 随着政治形势的发展，帽样依然随时而变。裴冕属灵武元从之首，当初极力劝进李亨即位，权倾一时。永泰元年(765)，裴冕为左仆射。于是，社会开始流行所谓“仆射样”。(85)政治与服饰之紧密关系，于此可见一斑。 宦官权力增长，也是中晚唐显著的政治现象。(86)肃代之际，权阉鱼朝恩的头饰“军容”幞头，也曾风行一时。《朱子语类》云： 唐人幞头，初止以纱为之，后以其软，遂斫木作一山子在前衬起，名曰“军容头”。其说以为起于鱼朝恩，一时人争效。士大夫欲为幞头，则曰：“为我斫一军容头来。”及朝恩被诛，人以为语谶。(87)朱熹所谓“其说”，或有所据。所言“山子军容头”，当出现在鱼朝恩充当“观军容宣慰处置使”之后。乾元元年(758)九月二十一日，肃宗李亨派遣朔方节度使郭子仪、河东节度使李光弼、关内节度使王思礼等九大节度使，向驻守在邺城的安庆绪发动进攻，准备毕其功于一役。然令人费解的是，肃宗并没有设置元帅节制规模庞大的军队，而是设置了一个“观军容宣慰处置使”，由鱼朝恩担任，史称：“观军容之名自此始。”(88)宦官也由此开始掌握军政大权。广德元年(763)十月，吐蕃由泾州进犯长安，唐代宗仓皇避难之际，鱼朝恩率驻陕州军及神策军奉迎，军威方振。职是之故，代宗对鱼朝恩倍加宠信，任他为“天下观军容宣慰处置使”，专典神策军，权宠一时。(89)流行头饰“军容头”，应当就是这种权势的视觉展现。此后“军容”也如同敕使一样，成了宦官的指代符号。 士大夫“为我斫一军容头来”之语，大致可以反映当时外朝士大夫对宦官鱼朝恩之流的不满。鱼朝恩被诛后，“斫军容头”之类泄怒之语，也被视作是鱼朝恩权力瓦解的预兆。 《北梦琐言》卷5《令狐公密状木团头附》中，将“军容头”与宦官势力的崩摧编为一篇，显示出此种以使职命名的头饰，确是当时宦官权势的写照。文云： 唐大和中，阉官恣横，因甘露事，王涯等皆罹其祸，竟未昭雪。宣宗即位，深抑其权，末年尝授旨于宰相令狐公，公欲尽诛之，虑其冤，乃密奏牓子曰：“但有罪莫舍，有阙莫填，自然无遗类矣。”后为宦者所见，于是南北司益相水火。洎昭宗末，崔侍中得行其志，然而玉石俱焚也已。乾符后，宫娥皆以木团头，自是四方效之，唯内官各自出样，匠人曰：“斫军容头、特进头。”至是果验也。(90)晚唐宦官操纵神策军，皇帝废立，悉由其手。《新唐书》称自穆宗至昭宗凡八帝，“而为宦官所立者七君”，(91)殆非虚言。宦官与皇帝、外廷官僚之间最激烈的冲突，表现为唐文宗太和年间的“甘露之变”。武宗上台以后，治仇仕良、鱼弘志之罪，元和以来宦官操纵政局的情况有所改变。(92)不过，宣宗大中初期，又扶持新的宦官群体，致使宦官重掌军政要职。大中中期，新兴权阉飞扬跋扈，宣宗又开始利用外朝官僚限制宦官权势。至是南衙北司的斗争，有如水火。直至唐亡，宦官操纵中枢政局的时代才彻底结束。 唐僖宗乾符元年(874)，教坊内教头又创制出一种新的头饰。程大昌《演繁录》载： 至昭宗乾符初，教坊内教头张口笑者，以银捻幞头脚上簪花钗，与内人裹之。上悦，乃曰：“与朕依此样进一枚来。”上亲栉之，复揽镜大悦。由是京师贵近效之。(93)按乾符乃僖宗年号，此显误。这种“银捻幞头脚上簪花钗”构造复杂，需要悉心整理，乾符后期显然已不适应时局的变化。 在黄巢起义等唐末大乱的风潮中，皇帝、宫女、宦官朝不保夕，需要随时出逃，无暇像乾符初一样对着镜子悉心打扮。此时，宫女又发明了不用“如平时对镜系裹”的木团头。这种“木团头”，可因“缓急之便”随时脱戴，受到僖宗喜爱，以致“四方效仿”。(94)值得注意的是，当时宦官仍坚持“各自出样”，依旧被称作“军容头”。这种“军容头”恐怕就是当时田令孜、杨复恭等宦官身份、权力、品位的视觉象征。(95)另外，军人们也佩戴独特的帽式，史载：“乾符五年，洛阳人为帽，皆冠军士所冠者。”(96)由皇帝、宦官、军士所引领的不同时尚潮流，大致反映了晚唐社会几种主要政治势力对当时社会的影响。 光化年间，南衙宰相崔胤与昭宗谋图诛尽宦官，引起左军中尉刘季述、右军中尉王仲先、枢密使王彦范等人警觉，他们以李茂贞、韩建为军事奥援，企图再兴废立之事。光化三年(900)十一月，刘季述等幽禁唐昭宗，矫诏令太子李裕嗣位，拉开南衙北司互相援引军阀火并的序幕。外朝官僚与内廷宦官群体的斗争，使得盘踞地方的军阀得以左右宫中事务。其最终导致的结果，不仅“军容头”落，外朝士大夫也一并“玉石俱焚”。在皇帝权威丧失、人心思变的时代，地方军阀逐渐突破藩镇臣位的限制，开始觊觎天子之位。以昭宗为首的李唐宗室此时已经无力控制时局，只能任其发展。对于想要篡位的朱温来说，李唐宗室诸王无疑是绊脚石。从史书记载来看，朱温还是颇为忌惮以德王为代表的李唐宗室。(97)李唐末代诸王，曾主掌兵权，当然会有一些政治影响，他们的头饰也曾一度风靡都城，所谓：“十六宅诸王以华侈相尚，巾帻各自为制度，都人效之”。昭宗天佑元年(904)八月，蒋玄晖弑逆，昭宗死于椒房之中。辉王李祚改名李柷，史称昭宣帝。天佑二年二月戊戌社日，朱温指使蒋玄晖在洛阳屠杀昭宗诸子。《新唐书》在对这段历史诠释过程中，依然将“十六宅诸王样”视作是诸王之死的前兆。(98) 在后世史家的记述中，唐帝国瓦解前夜，依然是头饰率先预示了这种巨变。据《洛中纪异》载： 昭宗播迁于凤翔，朱梁率诸道奉迎车驾时，侯王将帅在岐下者，皆以珠一颗盘幞头脚，贯以银线而簪之。军人咸以珠饰巾竞相夸尚。洎朱梁篡立，乃知珠已居人上者久矣。(99)天佑三年三月，历史又上演了禅让的剧目。正像后人对于“珠一颗盘幞头脚”的解读，认为“珠”乃“朱温”的象征，居人头顶已久。唐代延续上百年的天子—诸侯的稳固结构，由朱温上台而彻底结束。至此，唐朝结束289年的统治。 唐亡之后，历史再次进入分裂时代。有趣的是，这种军阀割据的时局与政治形势，依然外化于头饰之上。《云麓漫钞》云：“五代帝王多裹朝天幞头，二脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或翘上而反折于下，或如团扇蕉叶之状，合抱于前。”(100)确如赵彦卫所论，从后梁开始，各个地方政权的君主权臣，均热衷于头饰的改造，这同样是他们依据所处的地域时势，展示文化、权力的方式。限于篇幅，有关五代以后服饰与政治的关系问题，留待另文探讨。 (责任编辑：admin) |