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二、萨迦女性（Female Saga）叙事向度——敌基督者（antichrist）与红颜祸水 在中世纪北欧文学中，广义萨迦指的是用散文体记述的故事或历史；狭义萨迦指的是传说或历史的传奇（fiction），作者凭借想象重现过去，并按照一定的美学原则组织素材。现代西方学者将萨迦分为3大类：记述斯堪的那维亚许多统治者的王室萨迦；记述神话与传奇的传说萨迦；冰岛人萨迦，亦称家族萨迦。冰岛人萨迦，文献价值最高，记载了冰岛萨迦时代（930——1050年）的社会状况，写成于1190——1320年间。在冰岛语中，萨迦是“说”或“讲”的意思，由此可见，萨迦是一种口头文献体裁。传统学术观点认为，冰岛人萨迦是关于历史人物的口头传说，经几代人口口相传，汇集成文。当代西方学术界基本否定了这一观点，认为冰岛人萨迦与历史小说相仿佛，人物与事件可能是真实的，也可能是虚构的。当然，冰岛人萨迦叙事取向是传奇性，而非历史性的。这削弱了冰岛人萨迦的历史文献性价值，但仍不失为理解维京时代文化与精神风貌的第一手史料。 冰岛人萨迦中的女性形象既个性鲜明，又历经坎坷，既是传奇叙事，又有历史真实，可谓亦真亦幻。维京妇女与探险、征战及其由之而起的纷争有着宿命般的纠结。在《格陵兰萨迦》（Gr  nlendingasaga）和《红发埃里克萨迦》（Eiríks saga rau a）中出现的弗蕾蒂（Freydìs），是格陵兰酋长红发埃里克（Eiríks rau a）的女儿。她的名字是由北欧神话中爱情、生育、战争与死亡的女神弗蕾娅（Freyja）而来的。弗蕾蒂像弗蕾娅一样贪婪，萨迦描述道：“她是桀骜不驯的女人，她的丈夫瑟瓦尔特（ ）是一个无足轻重的人，她为了金钱才同他结婚。那时，格陵兰的居民都是异教徒。”(12) 这表明，冰岛人萨迦的确是基督教化后的作品。弗蕾蒂参与了格陵兰人发现北美文兰（Vinalnd）的探险活动。西方学者依据萨迦，认为维京人比哥伦布早500年发现了美洲。20世纪60年代，在加拿大纽芬兰省（Newfoundland）发掘出一处维京人定居点遗址，印证了西方学者的这一判断。(13) 《格陵兰萨迦》记述，冰岛人兄弟俩——赫尔基（Helgi）和芬堡吉（Finnbogi），来到格陵兰。弗蕾蒂向兄弟俩提出，如果他们同她一同驾船到文兰，将得到在那里所得的一半。兄弟俩欣然应允，双方约定各带30名壮丁。弗蕾蒂偷偷地多带了5名壮丁，兄弟俩却没有发现。历尽千辛万苦，到达文兰，弗蕾蒂立刻翻脸，不让兄弟俩及其壮丁住进她的兄弟列弗（Leifr）早前建的大屋。赫尔基、芬堡吉和同伴们，在凛冽的严冬中饥寒交迫。一天凌晨，弗蕾蒂穿上丈夫瑟瓦尔特的长袍，找到兄弟俩，说要买他们的船以便离开这里。兄弟俩再也不愿多看她一眼，立刻同意卖船。弗蕾蒂回来却告诉丈夫，她去买兄弟俩的船，兄弟俩打她、侮辱她。弗蕾蒂威胁离婚，迫使丈夫瑟瓦尔特带领壮丁，为她向兄弟俩及其同伴复仇。弗蕾蒂和丈夫带人来到兄弟俩的营地，发现他们还在酣睡，就把他们绑起来，一个接一个地往外拉，拉出来一个，砍死一个，不一会儿，兄弟俩和男丁都被砍死了，只剩下了妇女。弗蕾蒂的丈夫和壮丁，不愿意砍杀妇女，弗蕾蒂喊道：“给我一把斧子！”她操起斧子，把剩下的5名妇女斫毙。弗蕾蒂独占了全部收益和兄弟俩的船，贿赂同伙保守这个秘密。这件事情还是传到了列弗那里，但列弗不打算惩罚她的罪恶，只是预言她的后代将穷困潦倒，人们将只记住她和她丈夫的罪恶。(14) 在冰岛人萨迦中，弗蕾蒂集反基督性于一身，是敌基督者的化身：蛊惑良善、巧言令色、造谣惑众、颠倒黑白、背信弃义、见利忘义、杀人越货、怙恶不悛……弗蕾蒂是基督教对异教徒妇女的厌女征候（misogyny）的集中展现，不同于圣经文学中的男性敌基督者，她没有任何宗教意识与宗教情怀，是俗界的歹毒妇人。同时，弗蕾蒂形象也透露出维京妇女的主体性，尽管心狠手辣，但是敢作敢为。弗蕾蒂作为敌基督者的意象，内在地颠覆着以基督性为天然合法性载体的男性史观（patriarchal perspective），彰显着女性主义史学解构传统中世纪学（the medievalism）的型构（episteme）。与弗蕾蒂的敌基督者形象相辅相成的是，冰岛人萨迦中篇幅最长的《尼亚尔萨迦》（Njàls Saga）中出现的哈尔盖德（Hallger  r）。《尼亚尔萨迦》成书于1280年其后，作者已不可考，记述了950至1016年冰岛人的史事与故事。哈尔盖德“美丽佻挞，丝般秀发，飘垂腰际”，(15) 是“红颜祸水”的标本。她的第三任丈夫贡纳尔（Gunnarr）是冰岛最杰出的弓箭手，却死于由她而起的纷争——贡纳尔的弓箭弦断了，要哈尔盖德两缕头发，做新箭弦。哈尔盖德死活不给，结果贡纳尔在仇家的伏击中丧生。而那次伏击，又是由于哈尔盖德偷窃邻居的粮食结仇而引起的。(16) 哈尔盖德是不折不扣的麻烦制造者，到处惹是生非，与贡纳尔新婚燕尔之际，就和贡纳尔的挚友尼亚尔的妻子贝格托拉（ ）发生冲突。贡纳尔与哈尔盖德应邀到尼亚尔庄园赴宴，哈尔盖德一下坐到尊席上，失去颜面的贝格托拉不得不把她撵起来。哈尔盖德回家后，立刻派出家丁去袭击贝格托拉的家丁。两家由亲如一家，反目成仇，势成水火。冲突逐步升级，她们的丈夫、孩子与亲戚都卷入了。最后，在血亲复仇的恶性循环中，《尼亚尔萨迦》的主人公们伤亡殆尽。(17) 女性主义史学发现了哈尔盖德形象的吊诡，“哈尔盖德”是北欧中世纪基督教化后，对于异教妇女的否定性型塑。同时，她又在这种否定性叙事中，完成了对自己人性的肯定，“哈尔盖德”就是这样一个有血有肉、性情乖张的维京妇女。
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