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三、维京女性塑形（Configuration）的质料——男子气话语（Masculine Discourse） 在当下西方学术语境中，萨迦也指称有别于传统学理定式的叙事形态。因为萨迦本身具有不同于中世纪欧洲大陆的叙事程式特质，即男子气话语的维京女性叙事。英国学者刘易斯（C. S. Lewis）在1936年出版的《爱情寓言：中世纪传统研究》（The Allegory of Love）中，指出：“萨迦中女性的地位，确实高于古典文学中的女性。这是确有其人的那些与男性同样勇敢或残暴的女性的真实再现。事实上，维京男人对待妇女，基本上，不把她们看作女人，而是看作与自己一样的人。这种态度导致（在北欧）全面实现了男女平权与已婚妇女权利法案，而与罗曼蒂克的爱情无关。”(18) 据联合国权威数据，北欧男女平权程度与妇女社会地位是当代世界最高的。这是其来有致的。 西方女性主义史学家认为，维京妇女并非真的那么罗曼蒂克化，她们作为女人，无疑要生儿育女、操持家务，还要忍受男人的侵害与奴役……斯堪的那维亚的水手、商人、殖民者和海盗，为维京男人和女人打开了新机遇之门。一些维京女人把握住机遇，走出了家门，在历史上留下了鲜明的印记。维京史无法绕过这些女性。(19) 男子气话语的萨迦女性叙事，是男性的基督教化话语霸权的维京女性形塑。这恰巧为女性主义史学破解传统历史叙事，提供了质料。女性主义史学家对于男子气话语的萨迦女性叙事，分为两派意见。一派认为，萨迦女性叙事根本上是反女性的，并把女性男性化，彻底地消解了女性存在的肯定性价值；另一派认为正相反，萨迦女性叙事通过否定女性的天然性别界定，在更高的社会文化层面上，以恶的方式，破坏与摧毁男性霸权形态，在男性形象坍塌的废墟上，维京女性得到了令人畏惧的肯定。由后一种意见，我们可知，萨迦女性叙事的男子气话语是一把双刃剑。作者自以为用了这样的话语，就是对维京妇女的谪贬，而女性主义史学家却从中读出了作者的无奈与维京男性的无能。男子气话语成就了维京妇女形象的独特气质。历史叙事的悖论性妙处，就在于此。男子气话语是叙事比喻表达法（narrative figuration），内蕴作者无法预知的多重解读向度。历史叙事的语境，都是当下的。经过历史叙事的历史再现（historical representation），是当下语境的阐释学（hermeneutical）再现。男子气话语不是萨迦作者的叙事编码（narrative code），而是女性主义史学家对萨迦文本的语境解码（contextual disclosure）。(20) 这种对历史文本的语境解码启示：第一，历史文本的解读不是物理学意义上的，而是历时性语境的差异化与当下化的，历史文本符码叙述，不是物理学刚性定义，而是历史哲学化方法论解码的对象；第二，历史文本的解读是历史化的，不是超时空的，是当下与特定历史时段的特定文本，是在哈贝马斯（J. Habermas）意义上的“以符号为中介的交互作用”（symbolisch vermittelte interaktion）；第三，历史文本的解读是历史与逻辑的辩证统一，个别的叙事逻辑并不天然地等同于历史的逻辑，历史是否有自己的宏大叙事（grand narrative）逻辑？这是个见仁见智的问题，特定历史时段的确存在自己的宏大叙事（master narrative）逻辑，传统中世纪学的维京人定位，就是20世纪前70年的宏大叙事逻辑。女性主义史学从维京妇女的文献解析视阈，解构了这一宏大叙事逻辑，重构了自己的维京历史叙事逻辑。 (责任编辑：admin) |