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(二)民众 走向堕落的不止元首，还有普通民众。琉善在《犬儒主义者》中，借犬儒主义者之口说：“色彩斑斓的外衣根本不会产生更多的热量。”(12)还说：“我认为金灿灿的王冠和紫色的袍子只不过是浮华无用之物，而且我嘲笑穿戴它们的人。”(13)在《尼格里努斯》中，琉善讽刺人们为了口腹之欲，大费周章地烹制美食，(14)反映出在饮食方面，罗马上层社会对食物的要求越来越高，因此从餐厅到食材，从厨师到奴隶，宴会的各个细节都非常考究。同时，《尼格里努斯》也提到了罗马有钱人追求稀有和反季节的产品，批评他们“……不知道该如何利用自己的欲望，而是一头扎进去，抛开底线，将灵魂彻底交给奢侈品去践踏”。(15)此外，琉善在《尼格里努斯》中还有这样一段描述：“这类行为是在城市和浴场里广泛流传的一种习俗。有些仆人的职责是走在主人前面，在其主人将要路过某个凸起或低洼的地方时，高声大喊，让他们注意脚下，以提醒主人：他们正在走路。这真够新鲜的……这些人在吃东西的时候不用别人的口或手，在听东西的时候不用别人的耳朵。但是尽管他们自己的眼睛健康得很，却要用别人的眼睛来看路，让他人像指引不幸的盲人那样为他们带路。”(16)可见日常起居有大批仆人服侍是有钱人炫富的重要方式。 琉善批判的上述现象，说明当时罗马社会享乐之风炽盛。富有市民都沉溺于奢侈的生活之中，抛弃了祖先艰苦朴素的传统。在罗马，财富和权势成为衡量快乐的标准；口腹之欲、丝竹之乐，成为人们的重要追求。几乎与琉善同时代的，著名的诡辩学家和哲学家金嘴迪奥(Dio Chrysostom)，对罗马社会的奢侈之风也有所描述。他在《尤卑亚演说》中讲述了自己航行遇险被一户猎人搭救的故事，描绘并赞美了他们的淳朴生活，教育生活在城中的人，不要过度看重财富，并且指出染色业、香料业、装饰品业和装潢业的兴盛正是源于城市居民的奢侈享乐。(17)另外，迪奥在《雅典演说》中也提到：黄金、白银和象牙、琥珀家具，水晶、香橼木、黑檀木、女性装饰品、刺绣和各种染料，是世人珍视和竞争的目标。(18)略早时期的普鲁塔克在《道德论集》第七卷的《论爱财》中说：“我们传统的节日酒神节，在以前只是一次朴素而欢乐的游行。首先行进的是一大壶酒和一根葡萄枝，然后是一名祭司牵着一头公山羊，再后面是一个祭司拿着一篮干无花果，最后是一个扛着男性生殖器像的人。然而，这些在今日都不再受到重视并且消失了。代之而起的是成罐的黄金运过，华丽的服饰、车马走过，还有一个个戴着面具的人……”(19)迪奥和普鲁塔克的论述，进一步证明当时罗马社会奢侈享乐之风盛行。在浮华的世界中，人们关注的是感官的享受，并且投入了大量的财力、物力来打造精致的生活。 对享乐的追求，导致很多人丧失了道德底线。琉善的文章折射出罗马人对金钱的狂热。在其《农神节》一文中，扮成克罗诺斯的祭司与克罗诺斯展开对话。当克罗诺斯回忆自己统治时期的美好时光时，他的祭司提到了那个时代的“金人”，并且设想假如一个金箔人被带到他们的世界当中展示给世人看，那么“人们一定会涌到他面前，把他大卸八块，争抢最大的一块，就像酒神的女祭司肢解彭透斯(Pentheus)，色雷斯人肢解俄耳甫斯(Orpheus)，还有群狗肢解亚克托安(Actaeon)那样。”(20)在《死人对话》中，赫尔墨斯(Hermes)与卡戎(Charon)之间有一场对话。(21)在谈话过程中，赫尔墨斯说古时的男子汉多是战死沙场者。但如今，他们只能得到几个被儿子或妻子毒死的，或者因奢侈生活肚子和小腿变得肿胀、颜色憔悴、不成样子的人，而这些人多是为财而亡。(22)这段对话反映了在当时的和平年代里，罗马人丧失了古代的勇武精神，社会风气堕落。从冥界阴魂的死因就可以看出，尘世间繁荣的表面下隐藏着各种邪恶和腐败。有人不惜为了钱财而戕害亲人，得到钱财后便用它来换取穷奢极欲的生活。 罗马人的传统美德是淡泊名利，追求质朴。罗马著名史学家李维在《罗马史》的序言中曾写道：“从没有一个国家能对简朴的生活方式和节约如此重视，并且这么长时间以来对之一直保有敬意。”(23)然而，通过琉善的作品可以看到，在2世纪的罗马帝国，民众不再歌颂朴素，而是崇尚奢华；人们追求浮华和虚名，爱慕权势，贪图钱财，为物质利益不惜互相伤害。就像琉善在《卡戎——观察者》中所写的那样：“他们的城市像蜂窝。住在里面，每个人都有自己的毒刺，都螫自己的邻居；少数人像马蜂一样掠夺、抢劫比较软弱的人。”(24)对奢侈生活的追求，导致社会道德败坏，致使罗马的传统精神和美德丧失。 (责任编辑：admin) |