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注释： ①[英]爱德华·吉本著，黄宜思、黄雨石译：《罗马帝国衰亡史》，北京：商务印书馆，1997年，第13页。 ②克鲁瓦塞认为，琉善是希腊天才几乎不再具有创新性的时期出现的唯一具有独创思想的思想家，参见Alfred Croiset and Maurice Croiset,An Abridged History of Greek Literature,trans.by George F.Heffelbower,London:Macmillan Company,1904,p.542。他说：“这一时期我们能够遇到的唯一伟大的名字就是琉善。”(Alfred Croiset,Maurice Croiset,An Abridged History of Greek Literature,p.519)科瓦略夫在其著作《古代罗马史》中将琉善和普鲁塔克并称为当时“两位具有世界声名的作家”，并称赞他终于能够克服“‘诡辩术’并成为古典时期的最后一位伟大的讽刺作家。”([俄]科瓦略夫著，王以铸译：《古代罗马史》，上海：上海书店出版社，2007年，第736-737页)恩格斯则更将琉善比作是“古希腊罗马时代的伏尔泰”，参见[德]恩格斯：《论早期基督教的历史》，《马克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第527页。 ③Lucian,The Dance,34,in Lucian,Lucian,Vol.V,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1936,p.245. ④E.C.Quiggin ed.,Essays and Studies Presented to William Ridgeway,Cambridge:Cambridge University Press,1913,p.180. ⑤在马尔库斯·奥勒留(Marcus Aurelius)担任元首之后，亚美尼亚(Armenia)爆发了战争。维鲁斯率兵前往前线。维鲁斯162年出发，第二年到达安条克，将总部设在安条克，直到166年战争结束。参见C.P.Jones,Culture and Society in Lucian,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1986,p.17。 ⑥《舞蹈》、《论肖像画》和《关于肖像画的辩护》都成文于元首维鲁斯在东方作战的时候。参见Lucian,The Dance,Preface,in Lucian,Lucian,Vol.V,p.209; Lucian,Essays in Portraiture,Preface,in Lucian,Lucian,Vol.IV,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1925,p.255。 ⑦文中吕奇努斯因见到潘缇亚而被她深深地打动了，说自己“因惊讶而变得全身僵硬，几乎要变成石像了”。珀利斯特拉图斯(Polystratus)嘲笑他“就像坦塔罗斯的女儿那样”(Lucian,Essays in Portraiture,1,in Lucian,Lucian,Vol.IV,p.257)。首先，“石像”暗指尼俄柏的故事。吕奇努斯将潘缇亚的美貌带给人的震撼与尼俄柏的丧子之痛的刻骨铭心相比，以说明潘缇亚美丽至极。接着，文中珀利斯特拉图斯又特意将尼俄柏称为“坦塔罗斯的女儿”，将人们的思维引向坦塔罗斯的故事。这样便写出了潘缇亚迷人的地方。她的美貌具有巨大的诱惑力，却又因太过美丽而让人无法企及。如此极端的美，带给人的感受已经超越了渴望，达到了绝望的程度，令人陷入与坦塔罗斯一样的困境。 ⑧Jaap-Jan Flinterman,"The Date of Lucian's Visit to Abonuteichos," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik,Bd.119(1997),p.281. ⑨Aelius Spartianus,Julius Capitolinus,Vulcacius Gallicanus,Aelius Lampridius,Trebellius Pollio,Flavius Vopiscus,Scriptores Historiae Augustae,Vol.I,XII.13-14,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1921,pp.165-167. ⑩Alan K.Bowman,Peter Garnsey,Dominic Rathbone eds.,Cambridge Ancient History,Vol.XI:The High Empire,A.D.70-192,Cambridge:Cambridge University Press,2000,p.161. (11)Alan K.Bowman,Peter Garnsey,Dominic Rathbone eds.,Cambridge Ancient History,Vol.XI:The High Empire,A.D.70-192,p.162. (12)Lucian,The Cynic,9,in Lucian,Lucian,Vol.VII,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1961,p.397. (13)Lucian,The Cynic,19,in Lucian,Lucian,Vol.VII,p.409. (14)Lucian,Nigrinus,33,in Lucian,Lucian,Vol.I,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1913,p.133. (15)Lucian,Nigrinus,31,in Lucian,Lucian,Vol.I,p.131. (16)Lucian,Nigrinus,34,in Lucian,Lucian,Vol.I,pp.133-135. (17)Dio Chrysostom,Euboean Discourse,117-118,in Dio Chrysostom,Discourses,Vol.I,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1932,p.353. (18)Dio Chrysostom,In Athens,About His Banishment,34-35,in Dio Chrysostom,Discourses,Vol.II,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1939,p.119. (19)Plutarch,On Love of Wealth,527.8,in Plutarch,Moralia,Vol.VII,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1959,p.33. (20)Lucian,Saturnalia,8,in Lucian,Lucian,Vol.VI,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1959,p.101. (21)卡戎是冥河上的船夫。古希腊人认为，人死后，其阴魂由赫尔墨斯送至冥河，然后乘卡戎的船到冥都的门口。阴魂渡船时要付钱，为此古希腊人在死者口中放上一枚钱。古代人认为幽明两界是被水隔开的，因此才出现了有关冥河上的船夫卡戎的神话。参见鲁刚、郑述谱编译：《希腊罗马神话词典》，北京：中国社会科学出版社，1984年，第144页。 (22)周作人：《路吉阿诺斯对话集》(上)，北京：中国对外翻译出版公司，2003年，第166页。 (23)Livy,I.1.11,in Livy,Livy,Vol.I,The Loeb Classical Library,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1919,p.7. (24)[古罗马]琉善著，罗念生等译：《琉善哲学文选》，北京：商务印书馆，1980年，第53页。 (25)关于“反驳”的定义，参见张绵厘编著：《实用逻辑教程》，北京：中国人民大学出版社，1993年，第318页。 (26)昔尼斯科斯是昔尼克派(犬儒派)哲学家的别名，意思是“小狗”。参见[古罗马]琉善著，罗念生等译：《琉善哲学文选》，第27页，注释1。 (27)摩摩斯是夜神的儿子，喜欢嘲笑和辱骂，参见[古罗马]琉善著，罗念生等译：《琉善哲学文选》，第21页，注释2。 (28)[古罗马]琉善著，罗念生等译：《琉善哲学文选》，第176页。 (责任编辑：admin) |