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第102－112行 【译文】 看到这些东西，毕布罗斯王公满心欢悦。他派了300个人和300头牛以及一些监工去采伐雪松。冬季（第二季），雪松砍伐完毕后被堆放在那里。夏季（第三季）的第三个月，那些木材被拖到了海岸上，此时王公也加入到了运输雪松木材的行列中。他对我说：“过来。”我来到他面前，他手中莲花的影子投射到了我身上。这时，蓬阿蒙（Pen-Amon），王公的持杯者[1]说道：“法老，愿他得享生命，愿他得享繁荣，愿他得享健康，您主人（法老）的影子投射到了您的身上。”然而，王公这时勃然大怒，他说：“让他走开！”我走到王公面前，他对我说：“我父亲们曾经交付了木材。尽管你没有像对待我父亲们那样对待我，我还是完成了使命。[2]看吧，木材已经被拖到这里堆放起来了。把我应得的（报酬）给我！然后将木材装船运走吧。但是如果我没有看到海上运来的财物，我是不会把（这些木材）给你的。一旦你看到财物自海上而来，马上就来见我。实话实说，我可不想像对待（埃及法老）卡美瓦斯[3]（Khaemwase）的使者那样对待你，那些使者在这里等待了17个年头，最后死在这里。”王公当即对他身边的持杯者说：“带他去看看（那些使者的）安息之地吧！” 【注释】 [1]“持杯者”，wba，古代近东地区一种宫廷官职，持杯者一般会手持一支神圣的杯子常伴国王左右。参见：Lesko, ADLE, Vol. I, p. 110; Erman & Grapow, Wb. Vol. I, p. 290。 [2]即为温阿蒙和埃及准备好了雪松木材。 [3]“卡美瓦斯”，uow-m-wast，具体所指不详。埃及学家埃尔曼通过研究象形文字拼法和读音，发现卡美瓦斯的拼法与拉美西斯第九王名的拼法，ro-ms-sw-uo-m-wast，十分相似，认为卡美瓦斯就是拉美西斯第九。但是，目前还没有其他可以证明卡美瓦斯就是拉美西斯第九的证据，本文还是采用通用的音译方式将此人名译出。参见：Hannig, GHAD, p. 1310; J. H. Breasted, ARE, Vol. IV, Chicago: The University of Chicago Press, 1906, p. 285。 第113－121行 【译文】 我对他说：“我不去看了，卡美瓦斯派了一群凡人做使者，我想您不会再见到这样的使者了。我会说：‘请找到你的随从吧。请（让他们）准备一张供桌吧！’在供桌前，您会说：‘众神之王阿蒙·拉将‘商路上的阿蒙’带给了我。他的人间使者温阿蒙，（为了）准备阿蒙·拉辉煌与伟大的太阳船的木材而来。我为此砍伐木材，我为此将木材装上船，我让我的船和我的水手来完成它（运送木材的工作）。我将他们派往埃及，并请求阿蒙神为我祈福，希望神能给我多添50年阳寿。’或许有一天，使者就会从埃及而来，他会告知您，他在石碑上找到并读到了您的名字，[1]这样您就可以得到那圣地的圣水了。”[2]王公对我说；“请你给我庄重的保证！”于是，我对他说：“正如您所说的那样，如果我回到阿蒙神庙最高祭司那里，我一定让他知道您的请求，他一定会信守承诺，将您所要的给您！” 【注释】 [1]古埃及人认为，“名字”是灵魂的重要组成部分，是人死后获得再生的关键，而能将自己的名字刻写在神庙石碑上还意味着灵魂得到了神的保佑，被保佑之人即可得到永生。参见：D. B. Redford, The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion, Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 27。 [2]古埃及祭司在进行宗教典礼时都会用尼罗河水清洗手指，此处是指底比斯神庙中的祭司会为毕布罗斯王公祈祷，以保佑他能够得到神灵的护佑而获得永生。 第122－126行 【译文】 当我来到堆放木材的海岸边时，我发现有11艘船从海上驶来，他们属于（海上民族）泰凯尔人。船上的人对着我大喊：“抓住他！不要让一艘埃及船回到埃及去！”[1]（听到这些）我当即跌倒在地开始哭泣。王公的书吏来到我跟前，问我：“你究竟是怎么了？”我对他说：“您看这些候鸟，它们已经从埃及归来两次了。[2]看到水塘之中的候鸟，（我想）我到底还要这里呆多久呢？难道我已经被遗弃了吗？况且您也见到了，这些人正在追捕我。” 【注释】 [1]联系上文可知，温阿蒙曾抢劫了属于泰凯尔人的船只，继而招致了泰凯尔人的兴师问罪。 [2]温阿蒙离开埃及已一年有余，故而他能两次看到候鸟从埃及飞回。参见：M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, Vol. II, p. 230。 第127－133行 【译文】 书吏将我的话原原本本传达给了王公，他听到如此凄惨的言语也不禁潸然泪下。他派人给我送来了2罐葡萄酒和1只羊。他还将我带到了塔恩奈特（Tanenet）面前，那是一位埃及的女歌手。书吏对她说：“为他唱歌吧！不要让他再感到忧伤！”书吏再次来到我身边，他捎来王公的话：“（安心）吃喝吧！不要感伤，明天早上我会（派人）替你说话的！” 第二天早晨，他（书吏）让泰凯尔人［……］，他端坐于中间，并问那泰凯尔人（及其随从）：“你们为何事来到这里？”他们说：“我们跟随这些埃及的船只而来，（船上）有我们的水手。”书吏对他们说：“不能在我的辖地上扣留阿蒙神的使者！（不如）让我把他送走！（然后）就任由你们追捕或扣押！”[1] 【注释】 [1]书吏的的这段话充分体现了娴熟的外交手法，他既遵守了城市间的协定，把温阿蒙作为破坏贸易的人驱逐出城。同时又顾及到了毕布罗斯城与埃及的关系，为自己城市留出了转圜的余地。 第134－142行 【译文】 他（书吏）我带到航船甲板上，把我驱逐出海。海风将我吹到了阿拉萨[1]。沿岸的城市都对我虎视眈眈，想要抓住我。但是，我还是从那些城市中间穿过，来到了这座城市。哈提巴[2]（Hatiba）是这座城市的女王。我在女王从一座宫殿去另一座宫殿的路上找到了她。我向她行礼，并向女王左右的人问道：“你们中有人懂埃及语吗？”人群中一人答道：“我懂埃及语。”（于是）我对他说：“请告诉我最尊贵的女王，当我远在阿蒙神之城底比斯时，就曾听说过这面许多（腓尼基）城市毫无法度，但是阿拉萨的土地却是法制严明。（但是），您看，这里实际上也是常常没有法度。”女王说道：“（就算）如此，你是什么意思呢？”我对她说：“因为海浪汹涌，海风把我吹到了此处，您不应该让外人在这截杀我。尽管我有阿蒙神使者的身份，但他们却还是不停地找我。就像毕布罗斯王公的一个水手被杀，这个水手的主人应该不会让您用十个你们国家的水手性命来交换吧？”[3]。［听我说完］之后，女王让臣民们开始讨论此事，最后做出了一致决定。然后她对我说：“好好睡一觉［……］”。（以下文献缺失） 【注释】 [1]阿拉萨irs，即今塞浦路斯岛，地中海北部岛国，盛产铜，是古代近东地区重要的铜输出国。参见：Gardiner, AEO, Vol. I, p. 131; Hannig, GHAD, p. 1116; S. Wachsmann, “Is Cyprus Ancient Alashiya? New Evidence from an Egyptian Tablet”, the Biblical Archaeologist, 49(1986), pp. 37-40。 [2]哈提巴eatyba，该名字来源不详，是经过音译的外族人名。参见：Ranked,  p, Vol. I, p. 257。[3]温阿蒙希望以外交惯例来说服阿拉萨女王：自己的行为只是夺财抵债，罪不至于危及性命。 (责任编辑：admin) |