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三、冬至与夏至 作为女神哈托尔的圣所，丹德拉神庙建造时以天狼星为核准点，而不是正向南北。黄道图所在的建筑从图像到铭文完整叙述了荷阿克节的过程，这个节日的核心是奥塞里斯的复活和再生，在这个背景下，黄道图的作用应该是表达与该仪式相关的重要时间概念，整个祠堂的图像和文字风格是隐喻式的，那么黄道图在象征什么时间? 目前发现的十几个黄道图，很多是对称出现的，丹德拉最为典型，在神庙顶层的奥塞里斯祠堂天花板上是圆形黄道图，而同样的内容以两个对称的长形黄道图出现在神庙一层的天花板上，如果把两个长形的黄道图环城一圈，画面与圆形的基本吻合。长形的两个图面对面分布，画面的上部和底部各有天空女神努特的身躯环绕着，女神的头部在不同的方向。中间一条带翼日轮的装饰带分开两条黄道，太阳运行的图案装饰着西侧的黄道图(狮子到摩羯，西侧，秋分，日半球)，月亮运行的图案装饰着东侧的黄道图(水瓶到巨蟹，东侧，春分，夜半球)。西侧黄道图的起点是夏至，而东侧黄道图的起点是冬至。 除丹德拉长形黄道图之外，其他长形黄道图也多数是以夏至和冬至点划分成对称的两部分，而且两部分分别以狮子宫和水瓶宫为起点[1]206。 如上所述，自中王国时期开始，古埃及人就把夏至到冬至这半年的天空称为“北方天空”，与1到18颗旬星对应，对应着西边的地平线(秋分时太阳在日落时通过赤道)，而冬至到夏至这半年的天空叫作“南方天空”，与19到36颗旬星对应，对应着东边的地平线(春分时太阳在日升时通过赤道)。 按照托勒密日、夜两半球的划分，从水瓶宫到巨蟹宫在夜半球，从狮子宫到摩羯宫在日半球。夜半球对应着长形黄道图的“南方天空”和东方，日半球对应着长形黄道图的“北方天空”和西方。 因此，无论是天空的南北或者日夜两分，还是旬星的两组对应，黄道图与传统的埃及天空概念是一致的。 古埃及人同时使用几种历法，并且以天狼星偕日升的日期来推算春分与秋分、夏至与冬至的日期。公元前1世纪的一份纸草文献描述了以这些节点来推算特定日期(Parker，1981)，如“最长的一天，收获季第3个月的第10天……最短的一天，泛滥季第1个月的第16天往后90天……最短的一天，泛滥季第4个月的第16天……”[8]472-479 俄罗斯学派的诺索斯基最早提出古埃及黄道图上有春分、秋分、夏至、冬至的象征画面，并且做了细致的归纳分析，他的判断主要依据图像的位置以及天文数据的计算。比如，他认为在公元2世纪后，双鱼宫旁会有与春分相关的图像；公元后，双子宫旁会有与夏至相关的图像；公元前1世纪后，处女宫旁会有与秋分相关的图像；公元后，人马宫旁会有与冬至相关的图像[4]52-58。本文在他的数据基础上，结合墓葬图像中的图像资料，选择出几种典型，值得进一步考证： 夏至：右手上扬的男子形象，通常出现在芦苇船上，同时出现的还有芦苇船上的牛。 冬至：持矛刺牛，牛的形象永远是缺一条前腿。 春分：湖，面对面牵手。 秋分：双面人或神，多头动物，面对面牵手。 这些形象中，如缺前腿的牛、双头或者四头动物，双面神等等，在墓葬图像及文献中是频繁出现的主题，尤其是牛的形象，自中王国开始直到希腊罗马时期一直在墓葬画面中出现，是核心母题，中王国时期一直是直观的牛前腿，新王国时期开始有了变化，有时是牛前腿加上牛头，有时是缺了前腿的牛，这个形象读作“msxtyw”，在神话中，它是塞特的前腿，在与荷鲁斯的争斗中，被荷鲁斯撕掉扔向天空。以纽伯格和帕克等为代表的学者长期认定这是北斗七星，但目前此观点受到质疑。牛腿形象的另一个词是“hpS”，一种词义是“强壮的手臂”，是国王力量的象征，还有一个词义是“牛腿供品”，是古埃及最高等级的供品，墓室壁画中常常细致地表现宰牛、呈奉等细节，牛腿是供品单上必不可缺的。与此关联的是著名的“开口典礼”，死者下葬前要对木乃伊举行法事，用牛腿形状的法器碰触木乃伊的五官，同时念诵咒语，帮助死者的五官恢复功能。在这个仪式中，要宰杀一头小牛，砍下一条前腿，挖出心脏，由两个祭司捧着它们迅速跑到木乃伊面前，用仍在颤抖的心脏和牛腿碰触木乃伊的五官，象征着生命活力的注入[9]310。 在古埃及文字中，牛的形象读作“kA”，与表示灵魂的概念之一“卡”是同音字。卡与巴是两个表示精神存在的概念，古埃及人对卡的定义是：“力量，财富，养料，繁盛，效力，永恒，创造性，神秘力量。”也有人称之为“身体之外的灵魂肉体”、“物质与精神世界之间的桥梁”。卡是所有的生命体，它既是生命的活力也是生命的欢乐。不仅肉体有卡，雕像也可以承载卡。如果没有了卡，就意味着生命的消失。卡需要物质供给，需要吸取营养；同时所有的养分中都有卡，古埃及人互相敬酒时说：“为你的卡”。为确保来世和现世的结合，古埃及人为死者献祭的同时，也供奉死者的卡。亡者死后必须重建与他们的卡之间的联系。 在这一系列与牛的形象展开的各种关联中，我们发现古埃及的文字、图像在基本功能之外，有一个系统的象征体系，表达着他们的核心宗教概念。 下面我们从画面和构图上考察黄道图与古埃及墓葬浮雕壁画的关系。 就在丹德拉圆形黄道图所在的东2祠堂的对面，西2祠堂的浮雕和铭文有《亡灵书》第144到149章的内容，其中有来世的神话地理和12小时的旅程，描述奥塞里斯在夜间死去、黎明重生，期间每个小时都有一位神祇保护。描述来世12小时是新王国时期帝王谷王陵中出现的一系列《冥世之书》的重要主题。而丹德拉神庙黄道图旁边的天空女神形象下，以经典的来世12小时主题展现了太阳神复活的过程，与旁边的黄道十二宫形成对应[7]176。 新王国时期，随着来世信仰的大众化，由古王国时期的《金字塔铭文》和中王国时期的《木棺铭文》演变而来的墓葬文学产生了分流：写在纸草上的《亡灵书》大量出现在贵族以及平民的墓中，而帝王谷的王陵中则出现了国王专有的一系列叫作《冥世之书》的咒语，“天之书”“地之书”“门之书”“天牛之书”“洞之书”Amduat之书等，这些是国王专有的，连王后的墓中都不能使用。《亡灵书》侧重引导和操作，而《冥世之书》则对来世有详细的图像文字描述，内容更加晦涩隐秘，是高度符号化的象征体系。而拉美西斯六世墓室天花板上《天之书》、《地之书》的对称分布，与丹德拉长形黄道图的构图非常相似：以装饰带分开，两边各以努特女神的身躯环绕画面，西侧《地之书》以太阳装饰，东侧《天之书》以星星装饰。在丹德拉黄道图中河马及牛腿的画面，出现在第11宫(天花板西侧)，而在拉美西斯六世墓中的《天之书》中，这个画面出现在第11小时(天花板西侧)。这绝非巧合，而是同一墓葬艺术风格的延续[10]112-116。  图2 拉美西斯六世墓中的《天之书》与《地之书》 (责任编辑：admin) |