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五、结语 在剥去堆积在阿喀琉斯身上那些层累油彩后，可见原始的阿喀琉斯绝不如“希腊神话中的阿喀琉斯”那般迷人：他并非刀枪不入，也不年轻；他武艺高强但未达绝对凌驾群雄的高度，而且缺少谋略、粗鲁直率、任性自私、做事不计后果和关键时刻需要他人帮助；他的荣誉观和友谊观值得肯定，但被高估，因为人们对他的品德如同情心、荣誉感和友谊观等的理解实际存有片面和过誉之处。总的来说，荷马史诗不仅没有刻意美化阿喀琉斯，反而把他的缺点暴露无遗：虽然在战争大局方面，阿喀琉斯是功略大于过；但在个人综合素养方面，则明显负面因素多于正面。在古风古典时期，随着荷马史诗的流传、同性恋风气的流行、希腊人族群意识和文化认同的增强、蛮族观念的产生、位于波斯帝国境内的特洛伊被划为蛮族之列等原因，作为特洛伊战争中的核心角色，阿喀琉斯在古希腊成为家喻户晓的角色，其武艺、荣誉和友谊不断被放大和美化(年龄则是年轻化)，所谓的“早死”亦赢得人们的同情，进而披上层层的光环乃至在某种程度上被神化。后来，希腊文化得到罗马人的承传，阿喀琉斯的形象进一步被粉饰，产生了“刀枪不入”的说法。至近现代，随着希腊神话和英语俗语的普及和希腊文化研究的发展，阿喀琉斯最终成为人们心目中那位强大任性、敢爱敢憎、为荣誉和友谊而战、甘愿为友赴死、充满悲情色彩的英年早逝的英雄人物。 对人们来说，阿喀琉斯的形象既熟悉又陌生，熟悉的是他乃希腊神话中一个家喻户晓的人物，陌生的是人们对他的理解存在一定程度的片面性。类似情况还有雅典娜，“希腊神话的雅典娜”总以正面积极的形象示人，但很少人知道“荷马史诗的雅典娜”是一个无法无天、残忍暴力、嫉妒小气和奸诈狡猾的角色。虽然不能否认近现代各种希腊神话读物对传播古希腊文化的积极作用，但其中片面的成见则不免产生消极影响。因此，希腊神话研究者有必要纠正此类问题。 此外，对类似的问题进行再研究，实际是对传统观点进行验证和重新诠释，从我国古典学研究的前景来看，这将会是一个趋势和要求。一方面，要大力推广西方古典学，从家喻户晓的神话角色进行入手是不错的选择；另一方面，掌握的必须是正确的理论和观点，而非随波逐流。这就要求古典神话研究者主动验证西方的传统观点的真伪和完善其中不足，尤其要去纠正一些错误的见解，进而丰富和发扬我国的古典学研究。由此观之，对希腊神话角色进行重新研究和定位有着较高的价值，相关课题或许会得到学者们的重视。 *本文写作过程中，中国人民大学历史学院徐晓旭教授、华东师范大学历史系刘衍钢博士和中国社会科学院世界历史研究所吕厚量博士在拉丁语方面给予笔者指点与帮助，吕博士还为一些德语资料提供了翻译，在此一并致谢。 注释： ①早期荷马史诗存在多个版本(参阅晏绍祥：《荷马社会研究》，上海：上海三联书店，2006年，第6-10页)。比较古风、古典时代作品可知，现存荷马史诗版本中关于本文所及内容的记载属于公认说法，这表明基于现存版本进行相关分析的做法是可行的。 ②如西西里的狄奥多罗斯(The Library of History,XVII.17.1-3)、西塞罗(Pro Archia.10)、阿里安(Anabasis of Alexander,I.XII.1-2)和普鲁塔克(Alexander,XV.4)都有所提及。 ③如巴库利德斯和品达都曾歌颂阿喀琉斯的勇猛。见Bacchylides,For Pytheas of Aegina,in Bacchylides,Corinna and others,Greek Lyric vol.4,edited and trans.by David A.Campbell,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1992,pp.188-201; Pindar,Isthmian 8,in Pindar,Nemean Odes,Isthmian Odes,Fragments,edited and trans.by William H.Race,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2006,pp.204-215。 ④Hom,Il.I.84-303,352-356,IX.643-655,in Homer,The Iliad,Vol.1,trans.by A.T.Murray,rev.by William F.Wyatt,Loeb Classical Library(LCL),Cambridge:Harvard University Press,1999,pp.18-35,p.39,pp.440-443.亚里士多德讨论“愤怒”和“傲慢”时也提到阿喀琉斯，参阅Aristotle,The "Art" of Rhetoric,II.II.2-7,in Aristotle,The "Art" of Rhetoric,trans.by John Henry Freese,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2006,pp.172-177。 ⑤Hom.Il.XVIII.78-126,in Homer,The Iliad,Vol.2,trans.by A.T.Murray,rev.by William F.Wyatt,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1999,p.293.此外，亚里士多德提到：“同样，称赞人或谴责人的演说者总是不问那人的行动是有益的或是有害的；他们往往把它作为称赞的依据，说那人不顾自己的利益而做出了光荣的事业，例如他们称赞阿喀琉斯，因为他帮助他的伴侣帕特罗克洛斯，尽管他知道这样一来他自己一定会丧命，虽然他可以活下去。在他看来，这样死去比较光荣，虽然活着是有益的事。”参阅Aristotle,The "Art" of Rhetoric,I.III.6,in Aristotle,The "Art" of Rhetoric,pp.35-37。 ⑥如陈中梅：《神圣的荷马——荷马史诗研究》，北京：北京大学出版社，2008年；《荷马的启示——从命运观到认识论》，北京：北京大学出版社，2009年；《荷马史诗研究》，南京：译林出版社，2010年；《宙斯的天空——〈荷马史诗〉里的宙斯、雅典娜和阿波罗研究》，北京：北京大学出版社，2011年。程志敏：《荷马史诗导读》，上海：华东师范大学出版社，2007年。晏绍祥：《荷马社会研究》。 ⑦麦永雄：《英雄符码及其解构：荷马史诗三位主要英雄形象论析》，《外国文学研究》，1997年第3期。这段话对阿喀琉斯性格形象的归纳较为全面。 ⑧Jan Jan Bremmer,"What is a Greek Myth?",in Jan Bremmer,eds.,Interpretations of Greek Mythology,London & Sydney:Croom Helm,1987,pp.4-5,7.另见[法]让·皮埃尔·韦尔南著，杜小真译：《古希腊的神话与宗教》，北京：商务印书馆，2015年，第11-16页。 ⑨如果再往前追溯，那么阿喀琉斯的故事原型可能是吉尔伽美什。可参阅阮炜：《古希腊文学的东方化革命：兼论〈伊利亚特〉、〈神谱〉等希腊经典里东方元素的翻译》，《外国文学研究》，2014年第1期。 ⑩Andrew Calimach,Lovers' Legends:The Gay Greek Myths,New Rochelle:Haiduk Press,LLC,2002,pp.1-3.另可参阅黄洋：《从同性恋透视古代希腊社会——项历史学的分析》，《世界历史》，1998年第5期。 (11)Andrew Calimach,Lovers' Legends:The Gay Greek Myths,pp.4-7,p.126. (12)Hom.Il.IX.336,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.419; Il.XXIV.130,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.573. (13)如两人希望在死后合葬，参阅Hom.Il.XXIII.83-92,241-248,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.499,p.511。 (14)如埃斯库罗斯提到两人的股间性爱、亲吻行为和爱情，见Aeschylus,Fragments 135,136,137,in Aeschylus,Aeschylus III,ed.by Jeffrey Henderson,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2008,pp.144-147。 (15)见Plato,Symposium,179E-180B,in Plato,Lysis,Symposium,Gorgias,trans.by W.R.M.Lamb,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1925,pp.105-107.该说法不符合《奥德赛》的记载，后者提到阿喀琉斯在冥府，见Hom.Od.XI.466-540,in Homer,The Odyssey,Vol.1,trans.by A.T.Murray,rev.by George E.Dimock,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1995,pp.435-439。 (16)Hom.Il.XI.787,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.551. (17)如陈中梅提及阿喀琉斯感叹自己此生短暂、忒提斯也使用了“最短命的凡胎”来形容阿喀琉斯，见陈中梅：《荷马史诗研究》，第263页，注释5；陈中梅：《荷马的启示——从命运观到认识论》，第34页，注释88。又如简·布莱默认为阿喀琉斯是未成年的青年，见Jan Bremmer,What is a Greek Myth?,p.3。 (18)Hom.Il.XXIV.538-540,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.603. (19)均为“愿奥德修斯能这样子与求婚者们交战，他们所有人将会很快死去和变成不幸的婚姻”。 (20)需要指出的是，对第418行即“  ”，罗念生译本为“我在厅堂里，在不幸的命运中生下了你”，这容易引起读者的误解，以为这个“不幸的命运”是属于忒提斯的。实际上，由于“ ”(一个不幸的命运)是与格，应理解为“因为一个不幸的命运的缘故”，忒提斯因为这个“不幸的命运”而生下了阿喀琉斯，所以它是属于阿喀琉斯的。又或可以理解为“我生下了你，交给了厄运”。此外，对本卷的414行“ ”(为什么我要养大出生可怕的你？)，罗译本为“不幸的我为什么生下你？”，但实际上此句不含跟“不幸”有关的词语(罗念生也未译出“养大”)，而且意思相似的“ ”(“ ”的形容词复数宾格，意为“可怕的、可畏的”)是用来修饰“ ”(生子)的。罗译本的这两处译文容易让读者误以为忒提斯即神明也可以是不幸的。陈中梅译本的第414行为“你伴随痛苦出生，我为何让你长大成人？”，第418行为“我把你生在厅堂，让你直面命运的恶憎”，更为准确。参阅[古希腊]荷马著，罗念生译：《伊利亚特》，上海：上海人民出版社，2004年，第21页。[古希腊]荷马著，陈中梅译注：《伊利亚特》，南京：译林出版社，2012年，第16页。
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