|
(21)Hom.Od.XI.492-537,in Homer,The Odyssey,Vol.1,pp.437-439. (22)Hom.Il.VI.408,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.305. (23)Hom.Il.XXIV.723-726,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.617. (24)Hom.Il.XXIII.791,in Homer,The Iliad,Vol.2,P.553.该词由“  ”(未成熟的)和“ ”(老人)构成，可理解为“年老而身体不老的人”。当然，从希腊神话中的父辈人物多被称为“老人”的特点来看，当时“老人”的标准只相当于今天的中年人。(25)Hom.Od.I.213-216; XI.447-448,in Homer,The Odyssey,Vol.1,p.29,p.433. (26)格雷戈里·纳吉认为“苦难”也是《伊利亚特》的主题：当阿喀琉斯参战时，他是特洛伊人的“苦难”；而当阿喀琉斯罢战和阵亡后，他是阿开亚人的“苦难”。参阅Gregory Nagy,The Best of the Achaeans:Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry,The Johns Hopkins University Press,1999,pp.63-64,69。 (27)Hom.Il.XXII.25-58,in Homer,The Iliad,Vol.2,pp.455-457. (28)苏珊·伍德福德著，钱乘旦译：《剑桥艺术史：古希腊罗马艺术》，南京：译林出版社，2011年，第13-15页。 (29)Claude Bérard,"The Image of the Other and the Foreign Hero," in Beth Cohen(ed.),Not the Classical Ideal:Athens and the Construction of the Other in Greek Art,Leiden:Brill,2000,pp.395,397.黄洋：《从同性恋透视古代希腊社会——一项历史学的分析》。 (30)苏珊·伍德福德：《剑桥艺术史：古希腊罗马艺术》，第45-48页。 (31)如一只约前480年的红陶杯，杯身绘画包含蓄须的阿喀琉斯与布里塞伊斯的形象，见Andrew Calimach,Lovers' Legends:The Gay Greek Myths,pp.103,156。 (32)如那绘有“(无须的)阿喀琉斯为帕特罗克洛斯包扎伤口”的阿提卡红陶杯(Inv.F 2278，约前500年)。 (33)Euripides,Iphigenia at Aulis,909,in Euripides,Euripides VI,edited by Jeffrey Henderson,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2002,p.269.此处希腊文使用“  ”一词，含“胡须、(复)脸颊”之意，洛布译本的英译文为“chin”。对比《伊利亚特》卷一501行中，忒提斯摸着宙斯的下巴( )进行祈求，以及《奥德赛》卷十六176行对奥德修斯的描绘( 下颌周围的胡须变成黑色)，还有《希英辞典》对“ ”和“ ”(下颌、下巴)的释义对比，笔者认为此处的“ ”更应理解为“胡须”，参阅A Greek-English Lexicon,Compiled by Henry George Liddell and Robert Scott,Oxford Clarendon Press,1996,p.343。(34)如伪阿波罗多鲁斯说帕特罗克洛斯是阿喀琉斯的爱人(  )，见Apollodorus.Bibliotheca,III.XIII.8,in Apollodorus,Apollodorus vol.2,trans.by James George Frazer,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2002,p.77。另可参阅Apollodorus,The Library of Greek Mythology,trans.by Robin Hard,Oxford World's Classics,Oxford University Press,2008,pp.130,238; Apollodorus Library and Hyginus' Fabulae:Two Handbooks of Greek Mythology,trans.by R.Scott Smith and Stephen M.Trzaskoma,Indianapolis/Cambridge:Hackett Publishing Company,Inc.,2007,p.66。(35)除各种版本的《希腊神话》外，词典亦多采用“脚踵”说法，如[苏联]М.Н.鲍特文尼克、М.А.科甘、М.Б.拉比诺维奇、Б.П.谢列茨基等著，黄鸿森、温乃铮译：《神话辞典》，北京：商务印书馆，1985年，第17-19页。又如《世界神话词典》提到“阿喀琉斯之踵”的故事，见Arthur Cotterell,A Dictionary of World Mythology,Oxford University Press,1986,p.140。 (36)Hom.Il.XVIII.82-85,457-617,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.293,pp.321-333. (37)Hom.Il.V.318-415,825-863,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.231-237,pp.267-269. (38)Hom.Il.XX.54-65,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.371. (39)类似核心的还有忒提斯把阿喀琉斯打扮成女孩以逃避特洛伊战争的故事，其在古典时期已出现，源头也许可追溯到古风时代。 (40)Hom.Od.III.107-109; XXIV.35-94,in Homer,The Odyssey,Vol.1,p.89; Vol.2,pp.415-419. (41)Hom.Il.XIX.404-417; XXI.275-278; XXII.355-360,in Homer,The Iliad,Vol.2,pp.363-365,p.425,p.479.此3处虽显矛盾。但分别出自克珊托斯(会说话的马)、忒提斯和赫克托尔之口，这或可理解为三者所知的不同。 (42)Hom.Il.XXI.111-113,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.413. (43)作者是普罗克洛斯(Proclus)，生卒年在410年或412年至485年之间，见The Oxford Classical Dictionary,edited by Simon Homblower,Antony Spawforth & Esther Eidinow,Oxford University Press,2012,p.1213。 (44)The Oxford Classical Dictionary,pp.145,512.Greek Epic Fragments:From the Seventh to the Fifth Centuries BC,edited and trans.by Martin L.West,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2003,pp.14-15,108-117.Jonathan S.Burgess,The Tradition of the Trojan War in Homer and the Epic Cycle,Baltimore & London:The Johns Hopkins University Press,2001,pp.9,140-141. (45)对此残篇，洛布本增补了一句“他在斯开埃城门被亚历山大罗斯和阿波罗射中脚踝[  ]”(注明参考自伪阿波罗多鲁斯)，而《普罗克洛斯的史诗组的特洛伊战争片段摘要》(Summary of the Trojan War Section of theEpic Cycle by Proclus)并无提及。然而，对比《埃塞俄比亚人》残篇和伪阿波罗多鲁斯描绘“阿喀琉斯之死”的行文特点，后者可能借鉴了前者，因此洛布新译本据此加以补全是有道理的。见Greek Epic Fragments:From the Seventh to the Fifth Centuries BC,pp.112-113,Hesiod,Homeric Hymns,Epic Cycle,Homerica,trans.by Hugh G.Evelyn-White,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1995,pp.506-509.Apollodorus,Apollodorus vol.2,pp.212-215.可另见Robert Graves,The Greek Myths:The Complete and Definitive Edition,pp.678,681.Jonathan S.Burgess,The Tradition of the Trojan War in Homer and the Epic Cycle,p.179。此外，《英雄诗系笺释》的相关内容同样增补此句，但译为“脚踵”，疑误。见荷马等著，崔嵬、程志敏译：《英雄诗系笺释》，北京：华夏出版社，2011年，第141页。(46)如在罗伯特·格雷夫斯为“阿喀琉斯之踵”所列的出处中，不含任何古典时期的著作，见Robert Graves,The Greek Myths:The Complete and Definitive Edition,p.681。 (47)Sophocles,Philoctetes,331-335,in Sophocles,Sophocles vol.2,edited and trans.by Hugh Lloyd-Jones,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1998,p.289.张竹明译本以“阿喀琉斯之踵”的故事作为注释，指出阿喀琉斯刀枪不入和死于脚跟被射中，参阅[古希腊]索福克勒斯著，张竹明译：《索福克勒斯悲剧》，凤凰出版传媒集团和译林出版社，《古希腊悲剧喜剧全集》第2卷，2007年，第638页。Plato,The Republic,II.383B,in Plato,Plato V,edited by Jeffrey Henderson,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2003,p.197. (48)Euripides,Andromache,655; Hecuba,387-388,in Euripides,Euripides vol.2,edited and trans.by David Kovacs,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2005,p.333,p.433. (49)配图说明是“heel”，实际中箭位置较高，应当是脚踝。见John Boardman,Early Greek Vase Painting:11[th]-6[th] Centuries BC,Thames and Hudson,1998,pp.218,236-237。 (50)参阅Apollonius Rhodius,The Argonautica,IV.869-879,in Apollonius Rhodius,The Argonautica,trans.by R.C.Seaton,M.A.,LCL,Cambridge:Harvard University Press,1988,pp.353-355.[古希腊]阿波罗尼俄斯著，罗逍然译笺：《阿尔戈英雄纪译文》，北京：华夏出版社，2011年，第179页。Apollodorus,Apollodorus vol.2第71页的记载和注释3。此外，一条对《阿尔戈斯英雄纪》第四卷816行(赫拉询问忒提斯为何怒气难消)的评注指出：《埃吉米乌斯》(Aegimius)卷二提到，忒提斯把所有亲子都投进大锅，检查他们是否凡人；在数个孩子被杀后，佩琉斯发怒并救下阿喀琉斯。见Hesiod,Other Fragments 237,in Hesiod,Hesiod vol.2,edited by Jeffrey Henderson,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2007,p.309。更后期的版本提及忒提斯生有7子，阿喀琉斯最小。在前6子被杀后(或说检查他们是否凡人、或说是希望使他们不朽)，佩琉斯及时救下阿喀琉斯。可参阅Apollodorus,Apollodorus vol.2,pp.69-70。[古希腊]阿波罗尼俄斯著：《阿尔戈英雄纪笺注》，第327-328页。在罗伯特·格雷夫斯(Robert Graves)的书中，故事却成为前6子成功被去除凡性，而阿喀琉斯因在仪式快完成时被佩琉斯抢走，导致脚踵的凡性仍存，见是著，The Greek Myths:The Complete and Definitive Edition,pp.272-273。 (51)Homeric Hymns,Homeric Apocrypha,Lives of Homer,ed.& trans.by Martin L.West,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2003,pp.8-9,pp.32-71. (52)Homeric Hymns:To Demeter,231-274,in Homeric Hymns,Homeric Apocrypha,Lives of Homer,pp.51-55. (53)Apollodorus,Epitome,V.3,in Apollodorus,Apollodorus vol.2,pp.213-215. (54)Quintus Smyrnaeus,The Fall of Troy,III.60-62,in Quintus Smyrnaeus,The Fall of Troy,trans.by Arthur S.Way,LCL,Cambridge:Harvard University Press,2006,p.121. (55)Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae:Two Handbooks of Greek Mythology,p.134.Hyginus,Hygini Fabulae,ed.by Mauricius Schmidt,München:Ludwig Maximilians Universit  t,1872,p.97.(56)Statius,Achilleid,I.134,269,480,in Statius,Statius vol.2,edited and trans.by J.H.Mozley,M.A.,LCL,London:William Heinemann LTD & New York:G.P.Putnam's Sons,1928,p.519,p.529,p.545. (57)Maurus Servius Honoratus,Commentary on the Aeneid of Vergil,edited by Georgius Thilo,http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus％3Atext％3A1999.02.0053％3Abook％3D6％3Acommline％3D57，引用日期：2016年9月2日。 (58)Statius,Achilleid,I.134,in Statius,Statius vol.2,p.519.Lactantius Placidus,Commentarios fn Statii Thebaida et Commentarium in Achilleida,ed.by Richard Jahnke,Leipzig:Teubner,1898,pp.492-493. (59)The Oxford Classical Dictionary,p.7,p.789,pp.1355-1356. (60)此两词在中英希拉4种语言中都有明显区别，如阿喀琉斯刺穿了赫克托尔脚踝(  )到脚踵( )之间的筋腱( )，故应当不存在错译的问题。见Hom,Il.XXII.395-398,in Homer,The Iliad.,Vol.2,p.481。(61)以洛布本为例，在上述《文库》内容的正文是“脚踝”、但译者在注释中却说士麦那的昆图斯和希根努斯都同意阿波罗多鲁斯的说法、认为这致命伤口是阿喀琉斯的踵部。参阅Apollodorus,Apollodorus,Vol.2，第214-215页的注释。又如企鹅本的《变形记》在《阿喀琉斯之死》中画蛇添足地增加“脚踵”的内容(原文未指明射中何处)，见Ovid,The Death of Achilles,606,in Ovid,Metamorphoses,trans.by David Raeburn,London:Penguin Classics,2004,p.493。此外，《神话辞典》的“阿喀琉斯”和“阿喀琉斯之踵”词条、以及上述约翰·博德曼把脚踝中箭的艺术作品说成是脚踵中箭。 (62)Gustav Schwab,Sagen des Klassischen Altertums,Frankfurt am Main & Leipzig:Insel Verlag,2001,p.550. (63)高中甫对施瓦布的贡献评价极高，参阅[德]古斯塔夫·施瓦布著，高中甫译：《诸神的传说》，哈尔滨：哈尔滨出版社，2005年，译者前言；[德]古斯塔夫·施瓦布著，高中甫等译：《古希腊神话与传说》，天津：天津人民出版社，2015年，第4-5页。 (64)史诗组各故事的创作时间大概在公元前7-前6世纪，见The Oxford Classical Dictionary,p.511。 (65)除上述故事外，还有后继版本说在阿喀琉斯差点被忒提斯扔进火里杀死时，被佩琉斯救下，但踝骨已烧掉，后佩琉斯用巨人的骨头为其接骨，见Apollodorus,Apollodorus vol.2,p.69。 (66)The Oxford Classical Dictionary,p.7.另见Apollodorus,The Library of Greek Mythology,p.252。 (67)泡浸冥河水之说产生“阿喀琉斯之踵”一语。参阅[苏联]М.Н.鲍特文尼克、М.А.科甘、М.Б.拉比诺维奇、Б.П.谢列茨基等著：《神话辞典》，第17页。又如罗逍然指出“不过阿基琉斯之踵的故事尽人皆知。”见[古希腊]阿波罗尼俄斯著：《阿尔戈英雄纪笺注》，第328页。几乎所有《希腊神话》都认为阿喀琉斯被射中脚踵，只是说法未必相同。选择火烧说法的有古斯塔夫·斯威布，不过认为是晚上用天火烧、白天治愈伤口，见[德]古斯塔夫·斯威布著，楚图南译：《希腊神话和传说》，北京：人民文学出版社，2008年，第234-236页；古斯塔夫·施瓦布，曹乃云译：《希腊古典神话》，南京：译林出版社，2000年，第315页。在叶青译本中，则是泡浸冥河水，见[德]葛斯塔·舒维普，叶青译：《古希腊罗马神话与传奇》，桂林：广西师范大学出版社，2003年，第157页。选择泡浸冥河水说法的有依迪丝·汉密尔顿和洛·泼莱勒，见[美]依迪丝·汉密尔顿著，刘一南译：《神话：希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》，北京：华夏出版社，2014年，第212页；[德]洛·泼莱勒著，曹乃云译：《希腊神话全集》，册五，南昌：二十一世纪出版社，2014年，第136-137页；[德]洛·泼莱勒著，曹乃云译：《希腊神话全集》，册六，南昌：二十一世纪出版社，2014年，第5页、第109-111页。同时采纳两种说法的有库恩、《神话辞典》和王以欣，见[俄]Н.А.库恩著，秋枫、佩芳译：《古希腊的传说和神话》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第263页、第356页；[苏联]М.Н.鲍特文尼克、М.А.科甘、М.Б.拉比诺维奇、Б.П谢列茨基等著：《神话辞典》，第17-19页；王以欣提到存在“脚踝”或“脚后跟”的说法，见王以欣：《希腊神话之谜》，西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2011年，第2-3页。 (68)Hom.Il.I.176-178,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.25-27.有学者认为，“他们之间的冲突是权威和力量的冲突，是天赐禀赋与继承而来的才能之间的冲突”，阿伽门农对自己的力量缺乏自信，因此只能依靠权杖了。参阅程志敏：《荷马史诗导读》，第162页。然而，从阿喀琉斯的种种表现来看，阿伽门农的话其实有着充分理由(见下文分析)。 (69)Hom.Il.XXIV.31-54,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.565. (70)如埃涅阿斯就说到阿喀琉斯身边永远有神明护佑，见Hom.Il.XX.97-98,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.373。 (71)可比较卷24的432-436行，化身为阿喀琉斯随从的赫尔墨斯说害怕主人，见Homer,The Iliad,Vol.2,p.595。 (72)如果高估了阿喀琉斯的武功，那么有些事情似乎难以解释，如陈中梅认为：阿喀琉斯需要“一位神祇”相助以击杀赫克托尔，这一点颇为耐人寻味。见陈中梅：《荷马的启示——从命运观到认识论》，第52页；Hom.Il.XX.452-454,in Homer,The Iliad,Vol.2,pp.399-401。阿喀琉斯因阿波罗的干预而无法杀死赫克托尔，于是说出上述的话。值得注意的是，他希望的是得到神明的相助，而非双方在无神明干预下的公平决斗。 (73)武艺跟赫克托尔同等或更高水平的英雄，除帕特罗克洛斯外，至少还有大埃阿斯甚至奥德修斯，见Hom.Il.VII.181-312; XIV.402-420; XXIII.700-739,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.327-337; Vol.2,p.97; pp.545-549。 (74)陈中梅认为英雄也分三六九等，差别很大，如阿喀琉斯是超一流的战将，而赫克托尔属于一流，见陈中梅：《荷马史诗研究》，第254-256页、第294页。 (75)如尹振球介绍了几种批评阿喀琉斯任性自私的观点，参阅尹振球：《荷马为什么歌唱“阿喀琉斯的愤怒”——〈伊利亚特〉的主题与古希腊民主政治的兴起》，《文史哲》，2003年第3期。刘连青：《被曲解了的氏族英雄的品质——阿喀琉斯性格辩异》，《成都大学学报》，1983年第1期。麦永雄：《英雄符码及其解构：荷马史诗三位主要英雄形象论析》。 (76)一般认为，阿喀琉斯最终允许普里阿摩斯带走赫克托尔的尸体，是出于其同情心。实际上，赎回赫克托尔尸体的安排，是阿波罗提出、宙斯决定的；阿喀琉斯同意是因不敢抗命，他甚至有两次杀掉普里阿摩斯的念头。(参阅Hom.Il.XXIV.31-76,559-570,582-586,in Homer,The Iliad,Vol.2,pp.565-569; p.605; p.607)可见其同情心往往被高估了，如蒋保：《愤怒，还是怜悯？——〈伊利亚特〉主题新论》，《学海》，2013年第5期。 (77)阿喀琉斯在“名声不朽但战死”和“长寿但无名”之间，选择了前者，见Hom.Il.IX.410-416,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.425。此外，芬利(M.I.Finley)认为，尽管阿喀琉斯和赫克托尔都抱怨命运，但是他们依然为了荣誉而走上战场。参阅是著，The World of Odysseus,New York:New York Review Books,2002,p.115。 (78)程志敏和陈中梅对此都有较多的论述，参阅程志敏：《荷马史诗导读》，第163-165页、第206-211页。陈中梅：《荷马史诗研究》，第262-265页；《神圣的荷马——荷马史诗研究》，第291-301页。 (79)相关成果很多，本文不再赘言。类似的争论还有“荣誉感重要还是大局重要”的问题，可参阅李忠星：《〈伊利亚特〉浅论》，《外国文学研究》，1978年第2期，刘连青的《被曲解了的氏族英雄的品质——阿喀琉斯性格辩异》及程志敏：《荷马史诗导读》，第165-166页。 (80)Hom.Il.I.130-303,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.23-35. (81)Hom.Il.II.211-269,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.77-81. (82)可参考阿开亚联盟的船表和特洛伊联军，见Hom,Il.II.484-759,816-877,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.97-117；晏绍祥：《荷马社会研究》，第226-227页。 (83)Hom.Il.I.172-187,in Homer,The Iliad,vol.1,pp.25-27.还可参考Hom.Il.IX.160-161,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.407。 (84)Hom.Il.XXIV.659-670,in Homer,The Iliad,Vol.2,p.613. (85)参阅晏绍祥：《荷马社会研究》，第43页；黄洋、晏绍祥著：《希腊史研究入门》，北京：北京大学出版社，2009年，第17页。 (86)Hom.Il.VIII.1-27; XV.164-167,in Homer,The Iliad,Vol.1,pp.351-353; Vol.2,p.119. (87)Hom.Il.I.396-406,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.43. (88)有解释说阿喀琉斯不是海伦的求婚者之一，所以不用遵守必须远征的誓约，见Apollodorus,The Library of Greek Mythology,p.238。此外，据史诗记载，阿伽门农并不稀罕阿喀琉斯留下参战，后者在拒绝前者求和时也说要准备归国，并劝说其他人一起撤退。而阿伽门农试探军心时，也差点导致归家心切的士兵们撤退。同样，狄奥墨得斯表示就算阿伽门农撤退，他也要留下作战。参阅Hom.Il.I.169-174; II.142-154; IX.31-49,356-363,417-420,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.25,pp.71-73,pp.397-399,p.421,p.425。芬利也认为英雄们有较高的参战自由，见M.I.Finley,The World of Odysseus,p.71。 (89)Hom.Il.I.163-168,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.25.类似的指责出现在《安德洛玛刻》中，佩琉斯说统帅夺取胜利果实是希腊的坏习惯(指墨涅拉奥斯和阿伽门农)，见Euripides,Andromache,693-705,in Euripides,Euripides vol.2,p.337。陈中梅正确地指出，阿伽门农的功劳不能单纯以参战为标准，因为他是统帅，需要花精力出谋划策和运筹帷幄。见陈中梅：《荷马的启示——从命运观到认识论》。第21页注释48。 (90)Hom.Il.IX.649-655,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.443. (91)Hom.Il.XVIII.78-126,in Homer,The Iliad,Vol.2,pp.293-295.陈中梅认为与荣誉有关，见《荷马史诗研究》，第263-264页。 (92)Hom.Il.IX.356-363,410-416,426-429,in Homer,The Iliad,Vol.1,p.421,p.425,pp.425-426. （本文刊于《古代文明》2017年第2期） (责任编辑：admin) |