|
英诺肯提乙主教是20世纪初俄国传教团在中国境内开办教会学校的直接推动者和组织者。他企图通过开办学校，加快东正教在中国的本土化进程，从而达到控制中国人精神的目的。他曾经这样解释他积极拓展教务的原因：“只有在中国加大传播东正教的力度，才能在未来使俄国免受蒙古人新的可怕的进攻。”[30]19世纪末，“黄祸论”在俄国甚嚣尘上，与此同时，俄国哲学家索洛维约夫先是发表《来自东方的敌人》，宣扬中国的精神文化和佛教是对基督教世界的威胁，后又写出了《泛蒙古主义》一诗，声称欧洲将遭受以中国人为主的黄种人的再度蹂躏[31]276-332，408-426。这种虚构出来的中国威胁论在一段时间里成为俄国侵略中国的借口。由此可以看出，英诺肯提乙在华扩张东正教的借口与俄国侵华势力鼓吹的“黄祸论”和“泛蒙古主义”如出一辙。因此，俄国传教团在华开办教会学校的活动，实际上是俄国向中国进行宗教和文化渗透的一部分。 参考文献： [1]《清实录》第五册(圣祖仁皇帝实录)[Z].北京：中华书局，1985. [2]Aдоратскй Н.Православная Миссия в Китае за 200 лет ея существоания:Oпыт церковно-исторического исследования по архивным документам[M].Казань,1887. [3][俄]维谢洛夫斯基.《俄国驻北京传道团史料》第一册[Z].北京第二外国语学院俄语编译组译.北京：商务印书馆，1978. [4]Инструкция Aрхимандриту Петру,начальнику 10-ой Пекинской Миссии[J].Китайский блатовестник.1915,Вып.13-14. [5]Вениамин Морачевич.Oтчет за двадцатилетнюю службу по Пекинскойдуховной Миссии,взвании прожде Иеромонаха,апослев должности Началъника Миссии，Старшето Священника Вениамина(1842 года)[J].Китайский благовестник.1915,Вып.15-16. [6]Шаталов О.В.Aрхимандрит Петр(Каменский)и десятая росснйская православная миссиявПекине[J].Исто-рический вестник.2000,No 2(6). [7]Ковалевский Е.П.Путешествие в Китай[М].Ч.2.СПб.,1853. [8]Палладий.Некоторые соображения по поводу предполатаемото учреждения Православно-проповедниче-ской Миссии в Китае[J].Китайский благовестник.1915,Bып.9-12. [9]Дополнение к прежней инструкции нашей духовной миссии[J].Китайский благовестник,1916,Bып.7-8. [10]Шубина С.A.Русская Православная Миссия в Китае(XVIII—начало XX вв.)[D].Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук.Ярославль,1998. [11]Краткая история русской православной миссии в Китае,составленная по случаю исполнившегося в 1913 г.Двухсотлетнего юбилея ее существования[M].Пекин,1916. [12]故宫博物馆明清档案部.《清代中俄关系档案史料选编》第三编下册[Z].北京：中华书局，1979. [13]Хроника церковной жизни.Открытие духовного училища в Пекине[J].Китайский благовестник.1907,Вып.3-4. [14]Из жизни Миссии[J].Китайский благовестник.1914,Вып.5-6. [15]Пекинская Духовная Миссия в 1902-1913 г.[J].Китайский благовестник.1914,Вып.1-2. [16]Отчет о состоянии Пекинской Духовной Миссии за 1913[J].Китайский благовестник.1914,Вып.1-2. [17]Миссионерская деятелъность Пекинской Духовной Миссии за 1902-1913 г[J].Китайский благовестник.1914,Вып.3-4. [18]A.A.В Тянцзине[J].Китайский благовестник.1911,Вып.9. [19]Неромонах Смарагд.Поездка в Тяньцзинь[J].Китайский благовестник.1914,Вып.9-10. [20]Монах Aнтоний.Корреспонденция[J].Китайский благовестник.1907,Вып.5-6. [21]Власов Ф.Корреспонденция 〈Нз Вэй-хуй-Фу〉[J].Китайский благовестник.1909,Вып.3-4. [22]仙桃市地方志编纂委员会.《沔阳县志》[Z].武汉：华中师范大学出版社，1989. [23]Неромонах Евстафий.Отчет о поездке в Хаймын[J].Китайский благовестник.1915,Вып.7-8. [24]象山县政协文史资料委员会.《象山近百年史事脞录》(象山文史资料第三辑)[Z].1988. [25]Священник Дионисий Поздняев.Православиев Китае(1900-1997 гг.)[М].М.,1998. [26]Феодор Хуан.Нз г.Кайфыну[J].Китайский благо- вестник.1914,Вып.3-4. [27]Миссионерская деятелъность Пекинской Духов- ной Миссии за 1912-1913 г.Женская община при Русской Духовной Миссиив Пекине[J].Китайский благовестник.1914,Вып.7-8. [28]Летопись проповеди православия на северепрови-нции Чжили[J].Китайский благовестник.1911,Вып.9. [29]肖玉秋.1917年前俄国关于驻北京传教团政策的演变[J].南开学报，2013(1). [30]По поводу отчета о деятельности Пекинской Духовной Миссии в прошлом году[J].Китайский Благо-вестник.1908,вып.9-10. (责任编辑：admin) |