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特殊的历史背景、时代需要和文化语境决定了中国近代哲学的全球视野和多元视域。近代哲学贯穿中西印，杂糅儒墨道法，拥有古代哲学无法比拟的开放性、多元性和包容性。中国近代哲学的这一特征既表现在理论来源和构成内容的杂糅上，也表现在对百家关系的审视和对诸子身份的归属上。诸子身份的归属直观地展示了近代哲学的开放性和多元性，庄子在近代哲学视界中的身份归属便是典型代表。 对庄子身份归属的多种界说 近代哲学肩负着救亡图存的历史使命，为激发中华民族抵御外侮的自信心、自尊心，文化认同、身份认同和自我认同成为近代思想家亟待解决的现实课题。正是出于这一现实需要，他们热衷于考辨中国本土文化的“学术源流”，为中华民族寻找精神家园，梳理诸子百家的关系，厘定诸子身份是其中的重要内容。作为中国本土文化的源头，先秦哲学备受关注，先秦诸子的身份归属成为近代哲学关注的热门话题。正如对百家关系的看法见仁见智，近代思想家对诸子身份的归属也言人人殊。在近代思想家对先秦诸子的身份归属中，彼此对庄子的身份归属相差悬殊。康有为对庄子的身份归属集各种分歧于一身，将庄子在近代哲学中的境遇推向极致。 康有为对庄子的身份归属提出了至少五种不同看法，基本上涵盖了近代思想家的所有观点。这五种身份分别是：第一，庄子是孔子后学，在这个前提下突出庄子在孔学中的地位，即传承“择人而传”的大同之学。第二，庄子是老子后学，在这个前提下突出庄子在老学中的地位，往往老庄并提。第三，庄子是孔子后学而兼老学，这种身份归属不再突出庄子在孔学中的重要性。第四，庄子是老子后学而兼孔学，这种身份归属不再突出庄子在老学中的至关重要性，申不害、韩非则被视为老子嫡派。第五，庄子既非孔子后学，亦非老子后学，而是独立创教，在这个前提下，康有为强调庄子的思想与列子密切相关。 康有为关于庄子的这五种身份归属具有本质区别，彼此之间不能自洽。例如，在肯定庄子是孔子后学时，他明确表示“庄子在孔子范围，不在老子范围”。然而令人惊讶的是，康有为偏偏又断言庄子是老子后学。康有为对庄子的五种不同身份都言之凿凿，不仅自己确信无疑，而且拿出了相关证据。 (责任编辑：admin) |