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沟通中西的中介和桥梁 如果说救亡图存促使近代思想家将目光聚焦于先秦哲学，旨在为中国人寻找精神家园，那么，思想启蒙则促使他们以西学为参照，吸收古今中外一切可以利用的学术资源，推动中国本土文化的内容转换和近代化。在此过程中，他们以庄子为抓手，借助庄子的开放性，将西学、佛学注入庄子思想之中。与此相一致，在对庄子思想的解读中，他们始终凸显庄子与佛学、西学的相近相通。 各种身份的庄子思想均与佛学圆融无碍，无论作为孔子后学还是老子后学，均不妨碍庄子思想与佛学的相近相通。在康有为那里，庄子与佛学的关系是最为密切的，五种不同身份并不影响庄子思想与佛学相近相通，反倒随着身份的变化演绎出与佛学相通的不同内容。为了增强庄子思想与佛学的亲缘性，康有为甚至将庄子称为中国之佛。就近代思想家对庄子思想的诠释来说，要么肯定庄子与孔子思想的一致性，要么彰显庄子与老子思想的一致性，这本身就表明庄子思想与孔子、老子是游离的。结果是，庄子无论对于孔子还是老子都不能“从一而终”，与佛学的相近相通却由始至终。这表明，相对于其与孔学、老学的游离不定而言，庄子与佛学似乎离得更近，关系也更为牢固。 近代思想家既肯定庄子思想与西学相近相通，又予以互释。这样一来，他们既为庄子代表的中国本土文化注入了近代价值理念和全新内容，又证明了西学所有的内容在“中学”中一应俱全，以此凸显中国文化的合理性乃至优先性。如果说近代哲学贯通中西，那么庄子思想的开放性和多元性则与近代哲学的这一特质高度契合，故而被拿来作为沟通中西的中介和桥梁。这是近代思想家普遍喜爱庄子的深层原因，也是庄子在近代哲学中拥有多重身份归属的原因所在。 （本文系黑龙江省高校基本科研业务费黑龙江大学专项资金项目（HDRC201621）阶段性成果） （作者单位：黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心） (责任编辑：admin) |