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二、生态观的变化：人与自然关系的失衡 生态观是指一个民族对其所生存范围自然环境的看法。本文的“游牧生态观”是指哈萨克游牧民对待水草资源的整体观认识，并形成了一种约定俗成和共同遵守的规则知识。日常生产生活中的禁忌是游牧生态观的一种体现。它是哈萨克游牧知识体系中最为核心的部分。生态观的变化是一个缓慢的过程，只有从牧民对牲畜及水草态度的细微变化中获得。一旦游牧生态观发生变化，则表明游牧民与自然的平衡关系出现问题。 1.自然的神圣性在消失。哈萨克牧区社会在经历了多次政治运动后，传统社会中那些掌握着游牧知识的上层精英们逐渐失去了政治上的权力，尤其是作为知识传承者——老人们的权威也在下降。20世纪80年代中期以来，随着牲畜和草场的私有化、市场化，原有的人草畜关系发生了根本性变化。“金钱”在连接牧民与牲畜的关系中起着越来越重要的作用。部分牧民丢弃了“估量草场而养牲畜，看河流而植树造林”传统规约。 在此背景下，传统社会赋予自然的神圣性在不断减弱，在实践中表现为游牧民对动植物所赋予的情感与态度逐渐发生变化。因为，此时的动植物在他们生产生活中的地位已发生了变化。传统社会中牲畜一直被牧民当作最亲近的成员。牲畜不仅为他们提供衣食住行及大部分所需，而且还具有感应自然变化的敏锐性，并以异常行为提醒牧人未来的天气情况[9]。因此，牲畜在游牧民的心中处于重要的地位，二者形成了稳固的相互依存关系。 如今的牧民，尤其是中青年牧民与牲畜的关系已发生变化，至少他们没有像老人们那样仔细耐心地观察牲畜的细微变化。他们认为，如今已不再需要依靠观察牲畜的异常行为或牧草的生长变化情况来预测天气了，现代天气预报设备已经完全取代这项经验实践知识。他们关注的重点已经转移到如何利用牧草资源和增加牲畜数量以提高经济收入。可见，游牧民与牲畜及草原的关系逐渐转变为单一的经济关系。 牧民对待周围动植物态度的变化，还表现在牲畜数量及畜种结构与草场承载力的失衡上。过去有经验的老人可根据草场情况估算出载畜量，而现在牧民(尤以年轻人)对牧草和牲畜的知识远远少于老一辈人，牧人与牲畜及水草的情感已经被简单而直接的经济关系所代替，人—草—畜的整体性关系发生断裂。此外，不同畜种的结构比例也不再依据草场类型、天气情况、牲畜选育等条件，而是被市场需求所左右。 现在牧民对待自然环境的态度发生了变化。自然被赋予的神圣性也消失殆尽，因为一部分牧民已不在乎传统宗教和民间禁忌，开始肆意砍伐树木。传统哈萨克社会里，牧民一般是不会随便砍伐树木，尤其是河谷里的树木，他们知道树木起着涵养水土的作用，所以哈萨克人总结为：“牲畜点缀着草原，树木点缀着河流”。阔斯阿热勒村居老人说：“现在，牧民等于给银行在放羊。春天贷款，秋天还款。”老人的话揭示出原有“人—草—畜”的亲密关系已经被“人—钱(银行)—畜”所代替，从而割裂了草畜动态平衡的关系。如果牧民春天没有贷款，人畜生存都面临困境。因此，牧民心中产生了只要有了钱，便可以买到饲草料和粮食，就可以解决生存困境。这种过于突出牲畜的经济地位的观念，对游牧生态观也起着消解作用。 笔者在调查中深深感受到，当地老人对周围自然环境的态度并没有发生多大变化，可是中青年人的态度变化较大，尤其是那些上了高中而又没有考上大学的年轻人。他们既不愿意放牧，又对游牧知识掌握得较少。吐尔洪乡乔山拜村的老人萨马里讲： 现在的年轻人都不一样了，有些人想做生意发财、有些人想过城市生活，还有些人想定居，就是不想放牧。以前的孩子，如果有10个孩子都会赡养父母的，现在不行了。我们想的问题，他们不想了，因为他们没有受过苦。而且年轻人现在喝酒多，然后打架闹事，这使我们的社会风气日下，如果继续这样下去我们不会有什么好的发展。 所以，当地有些老人又不得不重新拿起马鞭，开始追随畜群放牧。特别是近年来，草原生态不断退化，生活水平也在下降，越来越多的老人意识到只有游牧才是哈萨克人最安全、最有保障的生计方式。他们身体力行地想唤起年轻人对游牧的回归。 (责任编辑：admin) |