|
注释： ①张亚辉认为，“藏边”与其说是个地理和社会组织的单位，不如说是个社会科学研究的单位。参见张亚辉《民族志视野下的藏边世界：土地与社会》，《西南民族大学学报》(人文社会科学版)，2014年11期。另见彭文斌著、汤芸译《边疆化、建省政治与民国时期康区精英分子的主体性建构》，《青海民族研究》，2013年第4期等文中相关观点。 ②一种古老的以本土为中心的世界观，即柯文(Paul Cohen)在《在中国发现历史》中所提出的“地方中心性”。参见彭文斌《近年来西方对中国边疆与西南土司的研究》，《青海民族研究》2014年第4期。 ③四川省丹巴县志编纂委员会《丹巴县志》，北京：民族出版社，1996年，第600页。笔者在丹巴下宅龙村和巴底邛山二村访谈到的“郭尔冬”故事与丹巴县志中记载的情节大体一致。 ④英加布《域拉奚达与隆雪措哇：藏传山神信仰与地域社会研究》，博士学位论文，兰州大学，2009年。 ⑤代汝日嘉绒人以麦面或玉米面烤制的供祀面塑。 ⑥笔者率课题组于2014年11月21日于丹巴县太平桥乡下宅龙村访谈、24日于巴底乡琼山二村访谈资料整理。此处“甲烈”即为“甲纳”。 ⑦李涛、李兴友编《嘉绒藏族研究资料丛编(征求意见本)(内部资料)》，成都：四川藏学研究所，1995年版，第938页。 ⑧海螺、宝镜、珊瑚等，是属于藏传佛教“八吉祥”、“八吉祥物”、“七种王室珍物”、“七宝物”中的典型物象。参见扎雅·诺丹西绕《西藏宗教艺术》，谢继胜译，拉萨：西藏人民出版社，1989年版，第93～94页。 ⑨《世界公桑》中列出十三动物战神分别为大鹏、玉龙、白狮、虎、白嘴野马、青狼、岩雕、白胸黄熊、鹞鹰、鹿、白肚人熊、黄色金蛇、双鱼。参见谢继胜《风马考：西藏民间宗教、仪轨与神话》，台北：唐山出版社，1996年版第33～34页。 ⑩英加布《域拉奚达与隆雪措哇：藏传山神信仰与地域社会研究》，兰州大学博士学位论文，2009年。 (11)如马尔康县党坝乡、白湾乡和脚木足乡一带流传有“战神阿米各东”故事，于2006年入选《第一批阿坝州非物质文化遗产名录》“民间文学(1～6项)”。 (12)参见格勒《古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉戎藏族的形成》，《西藏研究》1988年第2期；智观巴·贡却乎丹巴绕吉《安多政教史》，吴均、毛继祖、马世林译，兰州：甘肃民族出版社，1989年版，第724页。其余三“戎”分别为南方的“擦瓦戎”、西方的“贡波戎”和北方的“阿杂戎”。 (13)参见曾穷石《“大鹏鸟卵生”神话：嘉绒藏族的历史记忆》，《学术探索》，2004年第1期；石硕《隐藏的神性：藏彝走廊中的碉楼——从民族志材料看碉楼起源的原初意义与功能》，《民族研究》，2008年第1期。 (14)英加布指出在藏族信仰中有“阿尼”称谓者均与族源记忆相关联。例如人们常对山神“域拉奚达”冠以“阿尼”(A myes，祖爷)的尊称加以供奉，标志其祖籍、祖源神的身份。参见英加布《域拉奚达与隆雪措哇：藏传山神信仰与地域社会研究》，兰州大学博士学位论文，2009年，第73、238～239页。 (15)李涛、李兴友编《嘉绒藏族研究资料丛编(征求意见本)(内部资料)》，成都：四川藏学研究所，1995年第938页。 (16)林耀华《川康嘉戎的家族与婚姻》，载于《从书斋到田野：林耀华先生早期学术作品精选》，北京：中央民族大学出版社，2000年版。 (17)周历以冬至所在的建子之月为岁首。夏历、殷历和周历的主要区别就在于岁首的月建不同，故称“三正”。 (18)参见马成富《白马藏族〈阿尼·措〉〈阿尼·格萨〉嘉绒藏族〈阿尼·格东〉与英雄史诗〈格萨尔〉对比研究》，《西藏艺术研究》，2007年第3期。 (19)“代汝节”，参见http：//blog.sina.com.cn/s/blog_856df6860100wy4l.html。 (20)参见张昌富《“阿尼郭东”——嘉绒藏族图腾崇拜英雄》，《西藏艺术研究》，1996年第4期；张学风(博洛·措斯曼)、俄玛塔、格尔玛《嘉绒藏族的阿米格东文化》，《西藏艺术研究》，2011年第3期；马尔康县旅游文化体育局、阿坝藏族羌族自治州马尔康县文化馆编《绚丽多彩的嘉绒藏族文化》，成都：四川人民出版社，2003年版。 参考文献： [1][澳]王富文(Nicholas Tapp).中国西南与被框定的文化：“蒙”和其他民族的研究[J].杨公卫，刘源译.西南民族大学学报(人文社会科学版)，2008(1). [2]张昌富.“阿尼郭东”——嘉绒藏族图腾崇拜英雄[J].西藏艺术研究，1996(4). [3]张学风(博洛·措斯曼)，俄玛塔，格尔玛.嘉绒藏族的阿米格东文化[J].西藏艺术研究，2011(3). [4]安琪.神话的图像叙事：明代丽江壁画研究[J].百色学院学报，2014(2). [5]易英.图像学的模式[J].美术研究，2003(4). [6]孟华.图像证据的符号学分析[J].江苏行政学院学报，2010(6). [7]张昌富.试析嘉绒传统藏戏《格东特青》[J].西藏艺术研究，1994(1). [8]郎维伟.巴底藏族原生态文化考察报告[J].西藏研究，2005(1). [9]赞拉·阿旺措成，夏瓦·同美编.嘉绒藏族的历史与文化[M].成都：四川民族出版社，2007. [10]智观巴·贡却乎丹巴绕吉.安多政教史[M].吴均，毛继祖，马世林译.兰州：甘肃民族出版社，1989. [11]格勒.古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉戎藏族的形成[J].西藏研究，1988(2)；邓廷良.甲绒与牦牛[J].社会科学战线，1981(2). [12]Constance Classen.The Color of Angels:Cosmology,Gender and the Aesthetic Imagination.London and New York:Routledge,1998. [13]马尔康县旅游文化体育局，阿坝藏族羌族自治州马尔康县文化馆编.绚丽多彩的嘉绒藏族文化[M].成都：四川人民出版社，2003. [14][法]石泰安(Rolf A.Stein).西藏史诗与说唱艺人的研究[M].耿升译，陈庆英校订.拉萨：西藏人民出版社，1993. [15]赞拉·阿旺措成.略述嘉绒锅庄与象雄琼部文化的历史渊源[J].西藏艺术研究，2013(1). [16]W.A.莱萨.马雷斯帕的神话[A]//史宗编.20世纪西方宗教人类学文选[C].上海：上海三联书店，1995. [17]Caroline Rody.The Interethnic Imagination:Roots and Passages in Contemporary Asian American Fiction.Oxford:Oxford University Press,2009. (责任编辑：admin) |