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内容摘要：一般认为，元代蒙古妇女守节乃是受到汉文化之深刻影响。通过考察《元史》所载蒙古节妇具体事例，并结合同时代蒙古、波斯文献以及外国人游记收录的有关蒙古妇女守节的内容，《元史》所载蒙古妇女守节与其汉文化水平并无直接关系。她们的这些行为是明朝政府出于巩固政权、推行风教等目的，以及受到理学发展之影响，而被加工、重塑后列入《元史》当中以加强文化认同。《元史》有关蒙古列女形象的书写，恰好反映出元明之际多民族交融的历史事实。 关键词：蒙古节妇 《元史·列女传》 历史书写 元代 民族融合 作者简介： 肖超宇，中国社会科学院民族学与人类学研究所博士后，合作导师为刘正寅研究员 《元史·列女传》里记载了一则值得注意的材料：“脱脱尼，雍吉剌氏，有色，善女工。年二十六，夫哈剌不花卒。前妻有二子皆壮，无妇，欲以本俗制收继之，脱脱尼以死自誓。二子复百计求遂，脱脱尼恚且骂曰：‘汝禽兽行，欲妻母耶，若死何面目见汝父地下？’二子惭惧谢罪，乃析业而居。三十年以贞操闻。”①一般认为，元代蒙古社会盛行收继婚，②那么如此情况下，脱脱尼以死拒绝再嫁，并将这种收继习俗斥为“禽兽行”，岂不是有悖蒙古社会传统的“逆举”吗？为何后世史家却视之为“列女”，将她塑成道德的榜样？果真如部分学者所言，以脱脱尼为代表的蒙古妇女自发的守节行为皆是受到汉化、理学的影响，③或者另有其他原因？带着这些问题，笔者试图对元代蒙古妇女贞烈事迹书写背后做一些粗浅的探讨，不当之处，尚祈方家指正。 元代蒙古妇女守节的行实，主要集中在《元史》里。除前引脱脱尼事外，《列女传》尚有只鲁花真(蒙古氏)、贵哥(蒙古氏)、也先忽都(蒙古钦察氏)、卜颜的斤(蒙古氏)诸人或誓不贰婚，或以身死节的记载。其中，也先忽都、卜颜的斤二人遭遇相近，皆因将面临战乱被俘，而选择殉节。史载也先忽都为大宁路达鲁花赤铁木儿不花妻，至正十八年(1358)红巾军攻破大宁，时铁木儿不花已坐事免官，而也先忽都被擒后仍称“我达鲁花赤妻也”，拒绝为敌效命遭到杀害。④然而，实际上大宁路为红巾军所破当在至正二十年(1360)，《元史·顺帝本纪》载：至正二十年春正月“癸卯，大宁路陷”，⑤此前大宁路仍属元廷掌管，⑥所以该则材料时间记载有误，致使其真实性值得怀疑。卜颜的斤乃宗王黑闾之女，黑闾其人暂不可考，明军攻破大都时，卜颜的斤谓其夫观音奴曰：“我乃国族，且年少，必不容于人，岂惜一死以辱家国乎！”不过值得注意的是，也先忽都死后，其子与夫出城就执于敌，子乃请以身代父死，“贼爱完者姿秀，遂挈以从。久之，乃获归脱，访母尸并玉莲葬焉”，⑦玉莲是铁木儿不花妾，其与也先忽都皆见杀，也先忽都子完者后来合葬其母与父妾，可推知当时铁木儿不花并没有死。至于卜颜的斤，《列女传》记其向观音奴交待完后“遂自缢而死”，说明她也是亡于夫前。据此观之，也先忽都、卜颜的斤选择殉节，或许更多地出自她们的(族群)自尊心，而不一定与其汉化程度高低有关。 贵哥拒嫁的事例比较特殊，《元史·列女传》载：“贵哥，蒙古氏，同知宣政院事罗五十三妻也。天历初，五十三得罪，贬海南，籍其家，诏以贵哥赐近侍卯罕。卯罕亲率车骑至其家迎之。贵哥度不能免，令婢仆以饮食延卯罕于厅事，如厩自经死。”⑧可见贵哥因其夫罗五十三遭流贬，而受到牵连。一般认为，元朝的流刑遵循“南之迁者之北，北之迁者之南”的原则，而由于元代流刑犯是终身不赦，所以法律通融规定：“妻子从流，听。”⑨但是此处贵哥却被元文宗下诏赐给近侍卯罕，说明其人身自由已遭限制。类似的有至元二十八年(1291)行台监察御史周祚因得罪桑哥，被流于憨答孙，妻子家资入官。⑩结合周祚遭流、妻子入官的经历，或可认为贵哥时已没入官籍，属于“官家财物”，因此才会被赐予他人。所不同的是，周祚平反后朝廷“复其妻子”，而贵哥眼见拒婚无望，于是选择了自杀。虽然在天历二年(1329)，曾有陕西行台御史孔思迪对罪臣之妇的处理方式不满，向朝廷建议：“人伦之中，夫妇为重。比见内外大臣得罪就刑者，其妻妾即断付他人，似与国朝旌表贞节之旨不侔、夫亡终制之令相反。况以失节之妇配有功之人，又与前贤所谓‘娶失节者以配身是己失节’之意不同。今后凡负国之臣，籍没奴婢财产，不必罪其妻子。当典刑者，则孥戮之，不必断付他人，庶使妇人均得守节。请著为令”，(11)但统治者似乎并未采纳这一建议。而且元文宗曾表示“流窜海岛，朕所不忍”，竟对曾以贪赃得罪、矫诏独行、私测皇帝在位时曰长短的前丞相别不花网开一面，御史原本建议“宜窜诸海岛，以杜奸萌”，但最终只是“并妻子置之集庆”。(12)相比之下，罗五十三却没能得到皇帝的宽恕，不仅身遭流贬，妻子也受到连累。贵哥身为罪臣之妇，抗旨不遵而死，从元廷的角度来看，无论如何也没有理由为其旌表节义。 至于脱脱尼拒嫁的行为，则是极力反抗蒙古传统收继婚的表现。这一类现象在元代蒙古节妇里比较少见，唯有鲁国大长公主祥哥剌吉可与之相较。祥哥剌吉，亦作“相哥剌吉”、“桑哥剌吉”，乃顺宗答剌麻八剌女，大德十一年(1307)适弘吉剌氏琱阿不剌，封鲁国大长公主。至大三年(1310)，琱阿不剌薨；天历二年十二月，元文宗“诏谕廷臣曰：‘皇姑鲁国大长公主，蚤寡守节，不从诸叔继尚，鞠育遗孤，其子袭王爵，女配予一人。朕思庶民若是者犹当旌表，况在懿亲乎！赵世延、虞集等可议封号以闻。’”(13)许多学者结合祥哥剌吉生平爱好汉学、喜结文士的经历，认为其守节不嫁的行为，也是受到汉文化的深刻影响。(14)然而笔者认为，鲁国大长公主拒绝再婚，有一细节常为以往论者所忽视：即祥哥剌吉再嫁的对象。史载帖木儿是特薛禅之曾孙、按陈之孙、纳陈之子，其有二子，长子琱阿不剌尚顺宗女祥哥剌吉，次子桑哥不剌尚成宗女普纳公主。(15)根据琱阿不剌母囊家真先后适纳陈子斡罗陈、帖木儿、蛮子台三人的情况推测，祥哥剌吉的婚配或许也只在亲兄弟间进行，因此所谓“不从诸叔继尚”之“叔”极可能就是桑哥不剌。桑哥不剌，又作“相哥八剌”，胡广汉《相哥八剌碑》详叙其事。“成武授受”是元代中期贵族争夺皇位的重大事件，成宗无嗣继位，政权于是落到武宗一系手里。此时祥哥剌吉已贵为皇姊，若从本俗收继，则嫁给的是仅职百户的桑哥不剌，而同时需要面对业已失势的成宗之女为正妻，所以在此情况下，祥哥剌吉不会选择去答应这桩婚姻。值得注意的是，《元史》说祥哥剌吉“鞠育遗孤”，即琱阿不剌子阿里嘉室利，据《特薛禅传》知阿里嘉室利生于1303年，而祥哥剌吉嫁给琱阿不剌在1307年，故阿里嘉室利并非鲁国大长公主之子。若此，琱阿不剌死时其子八岁，也享有收继小母的权力，为何史书仅载祥哥剌吉“不从诸叔继尚”？原来，至大四年(1311)阿里嘉室利便袭封鲁王，职万户，尚朵儿只班公主。据胡广汉《大元加封宏吉烈氏相哥八剌鲁王元勋世德碑》知，朵儿只班公主乃顺宗女，(16)因此她是祥哥剌吉的胞妹，安排其嫁给阿里嘉室利或许正是出自祥哥剌吉之意。祥哥剌吉作为武、仁宗女兄，屡屡受到丰厚的赏赉；倘若其夫死后便顺从改嫁，便意味着“鲁国大长公主”的身份将被褫夺。历史表明，即便阿里嘉室利早在1311年就袭封鲁王，其妻朵儿只班封“鲁国大长公主”却在祥哥剌吉薨后，桑哥不剌继其侄立为鲁王，妻普纳公主称“鲁国大长公主”亦迟至元统二年(1334)，这恰好反映了当初祥哥剌吉拒嫁实际上与其所处的地位有着密切联系。 (责任编辑：admin) |