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四、小结 自《松花江下游的赫哲族》《江村经济》以来，国内人类学界呈现了一批批各具特色的民族志书写，但对于什么是民族志写作的追问却远远不够。从国内民族志的历史演进看，朱炳祥的《自我的解释》可被视为一类堪称自我民族志、具有开创意义的实验作品，代表着民族志写作的一种创新发展。与其说《自我的解释》为认知中国社会添加了人类学家的个体案例，不如说另辟了人类学写作的自我镜像，并由此促进对民族志的方法论思考。就一个多世纪来的西学东渐进程而言，国内学界的确需要立足本土又超越其中的深度思考。其中，对民族志写作的话语开辟，无疑将担起重要职责，为重建人类学整体做出其应有的贡献。 注释： ①参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。 ②参见王铭铭、纳日碧力戈、胡鸿保：《人类学的中国相关性——关于〈社会人类学与中国研究〉的对话》，贺照田主编：《学术思想评论》第4辑，辽宁大学出版社1998年版；周大鸣：《关于人类学学科定位的思考》，《广西民族大学学报》2012年第1期。 ③参见刘海涛：《主体民族志与当代民族志的走向》，《广西民族大学学报》2016年第4期。 ④参见蒋南华等：《荀子全译》，贵州人民出版社1995年版，第73页。 ⑤Homo指人，sapiens是智慧、智能的意思，合在一起就是“智人”，用指生物进化意义上的“现代人类”。“有辨的荷谟”是李济用音译与意译结合方式对Homo sapiens的汉译。参见李济：《考古琐谈》，湖北教育出版社1998年版，第272-277页。 ⑥参见徐新建：《科学与国史：李济先生民族考古的开创意义》，《思想战线》2015年第6期。 ⑦参见吴汝康：《〈露西：人类的开始〉评价》，《人类学报》1982年第2期。 ⑧参见徐杰舜、金力：《把基因分析引进人类学——人类学学者访谈录之三十九》，《广西民族学院学报》2006年第3期。 ⑨截至2004年，刘尧汉主编的“彝族文化研究丛书”，已出版专著43部。相关评论参见程志方：《彝族文化学派的学术贡献》，《思想战线》1990年第5期。 ⑩参见岭光电：《忆往昔——一个彝族末代土司的回忆》，云南人民出版社1988年版。 (11)参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。 (12)参见[英]埃文思—普里查德著、褚建芳译：《努尔人：对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述》，商务印书馆2014年版。 (13)(16)参见佘振华：《法国存在人类学之思：关注个体与观察细节》，《文化遗产研究》总第9辑，四川大学出版社2017年版。 (14)参见朱炳祥：《自我的解释》，未刊稿。以下未注明出处的引文皆出自此书。 (15)参见徐新建：《回向“整体人类学”：以中国情景而论的简纲》，《思想战线》2008年第2期。 (17)参见《蒋介石日记》，斯坦福大学胡佛研究所藏蒋介石日记手稿影印件；[英]马林诺斯基著，卞思梅、何源远、余昕译：《一本严格意义上的日记》，广西师范大学出版社2015年版。 (18)参见[美]格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年版。 (19)参见蔡华：《20世纪社会科学的困惑与出路——与格尔兹〈浓描——迈向文化的解读理论〉的对话》，《民族研究》2015年第6期。 (20)转引自丁岩妍：《社会科学范式建立的可能性与条件——“社会科学在何种意义上能够成为科学”研讨会评述》，《文化遗产研究》总第10辑，四川大学出版社，2017年。 (责任编辑：admin) |