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二、《厚父》主题与西周时上层统治集团政治思想观念的比较 《厚父》中有“恭明德”“慎厥德”“虔秉厥德”“保教明德”“民弋克敬德”等用语，一些学者便认为这与《尚书》中“周书”所谈到重德的思想倾向相同，便认为其篇是属于“周书”。但我们应该看到，清华简《厚父》的政治思想都是治理小民的，因“民心难测”，要以统治阶层掌握的祭祀权力来控制民众，要用“明德”来教育民众，却没有一点对统治者自身进行约束和检查的。但西周的《尚书》《诗经》等资料，其政治统治思想主张“天命靡常”“敬德保民”“怀保小民”等，都是针对统治者自身而提出的要求和约束，却没有哪一些是针对民众而提出的约束或政治目标。 西周初年，武王、周公、成王等姬周统治集团的首领，针对殷商骤然灭亡的历史，深感不安。首先提出统治者应该“敬德保民”的主张，周初统治者的“敬德”是对统治者而言，而清华简《厚父》只是用“保教明德”来教育民众。因此我们不能一见《厚父》篇有“德”字出现，就和重“德”的西周时代联系在一起。清华简《厚父》所说只对民众“保教明德”思想教育，与西周时期形成对上层统治者要求“敬德保民”思想是不同的，这是两个不同的时代主旋律，所形成的背景和所期盼的目标也完全不同。 《诗经·大雅·文王》先说“商之孙子，其丽不亿”[20]——商的子孙增益附丽何止于十万，但今已被上帝命为周人的侯服之国，感叹地提出“天命靡常”的命题。也进一步感叹“天难忱斯，不易为王”。[21]“不易为王”即“为王不易”，为什么呢？“忱”是诚信，是说上天是难以讲诚信的——上天难以保证你的君权千秋万代，也是讲天命靡常的问题。《尚书·君奭》篇周公更明确地说：“天不可信，我道惟宁[文]王德延，天不庸释于文王受命。”[22]文王受天命，是因为文王德行绵长；故周公警告后嗣子孙：“不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历嗣前人恭明德。”[23] “谌”《尔雅·释诂》释为“信也”。屈万里说：“天难谌，与前文‘若天棐忱’(引者注：指《尚书·君奭》)，大诰之‘天棐忱辞’，诗大明之‘天难忱斯’，语意相同，盖周初常语也。”[24]屈万里所说是对的，周初统治者在《尚书·大诰》《尚书·君奭》《诗经·大明》诸篇常说“天棐忱辞”“天难忱斯”“天难谌”，“谌”“忱”是诚信、可信之义，“辞”“斯”是语气感叹词“哉”之义，都是讲保天命问题上难讲诚信。《尚书·君奭》周公强调保天命之难，天难以讲诚信保你权力地位，除非你继承了先王的“恭明德”。所以周初统治者讲“明德”是针对君王自身，而“恭明德”是保天命的前提。显然这与《厚父》“天命不可漗”的观念是不同的。 因此，周初统治者反复强调君王“敬德”这个周代的时代主旋律。《尚书·召诰》周公对成王说：“王其疾敬德”；[25]“王敬作所，不可不敬德”；并指出夏商之所以亡国，都是“惟不敬厥德，乃早坠厥命”；今王“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”；[26]《尚书·多士》篇说“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀”，[27]《尚书·君奭》也说商代早中期，“天惟纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤”[28]等等。 但如何“保民”？周公在《尚书·无逸》篇对“君子”如何“保惠于庶民”有很好的说明。其篇说：“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”他以殷先王为例，殷王中宗，“严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁”；殷王高宗，“时旧劳于外，爰暨小人”，“不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”；殷王祖甲，“不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡”。[29]可见周公总结殷先贤王都是严于律己，了解小人的内心痛苦，了解稼穑之艰难，不敢贪图安逸，能够保护小民并施加恩惠给民众，不敢侮辱鳏寡老人。并不是以很高的道德标准去要求民众，教育民众。 如何“敬德”？“明德”的内容是什么呢？“敬德”当然有敬重美德之义，但也有警戒恶德之义。周公在《尚书·无逸》中以一个比较确切的例子说明如何“敬德”的问题。周公临告退前对成王说： 厥或告之曰：“小人怨汝詈汝。”则皇自敬德，厥愆，曰：“朕之愆，允若时。”不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：“小人怨汝詈汝。”则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。[30] 这一段是说，有人对君王说，小人在怨你骂你。那么应该惊惶地“敬德”，屈万里解释：“敬德，谨于行为。”[31]其实，这个“敬”应读作“儆”，是“警戒”“警惕”的意思。“辟”是“法令”之义。这一段是说：君主对待“小人怨汝詈汝”的正确态度是：针对自己错误，他就说：的确是那样的啊！不只是不敢含怒生气。但有的君主不听意见，一旦听到说有人怨你骂你，就相信了，也就不管法令律条了。[32]也不宽大心胸，乱罚无罪之人，杀无罪之人。这样，怨恨就集中到自己身上了。 从上述这些“周书”及“周诗”可见，当时提出的敬德保民思想主张是对上层统治者自身而言，而不是像《厚父》那样认为“民心难测”，要以“保教明德”“慎肆祀”去教育民众，管理民众。所以，从主题和所主张的政治思想观念看，清华简《厚父》也不应隶属于“周书”部分，因为它与西周时的政治思想是完全不同的。可以说这是思想观念主旋律完全不同的两个时代：一个是用德行教化民众，是只着眼于对民众的统治方式；另一个却是敬重美德、警戒恶德来保护民众，是着眼于统治者自身的自省行为。因此《厚父》篇不是西周要求上层统治者“敬德保民”时代的作品，而只是为统治者自身利益而强调民众要“明德”“慎厥德”“秉厥德”“克敬德”，以便于统治的需要。 (责任编辑：admin) |