牛玲玲 贺金瑞：传统游牧社会治理体系研究——来自鄂托克的阐释(3)
http://www.newdu.com 2024/11/23 12:11:45 《北方民族大学学报：哲 牛玲玲 贺金瑞 参加讨论
三、游牧团体社会依赖的共同法 社会结构的差别引起不同的道德观念，具体表现为社会生活中人们相处的行为规范[13](51～52)，它是人们生存所依赖的共同法则。11～12世纪的各游牧部落形成了各自的习惯法。就蒙古社会而言，13世纪，成吉思汗统一蒙古以后，为适应由各部落组成的共同体的社会需要，以《大札撒》为始的游牧社会法典渐次产生。这些习惯法体现了团体格局的鲜明特征，即建立在利益平衡基础上的个体间平等，以及个人与团体的关系平衡。 1.鄂托克的护佑之责与属民的忠诚义务。在传统游牧社会中，个人必须加入某个鄂托克，成为某一鄂托克的属民。被放逐或者离群索居的人往往是异部落俘获的对象。鄂托克的属民既能得到鄂托克的庇佑，也须尽属民之义务。 鄂托克要对其属民行护佑之责，保护属众的生命财产安全。如遇战争，属众溃散，“诸鄂托克长传所属得沁(四十户)之得木齐，收养赡羸弱部众。否则，罚九并革职。若不能养赡，则禀明鄂托克长。力能而不养赡者，视为过。及至丧命者，视为过，照命案律办理”[19](743)。平日则对属众生命财产予以保护。按照习惯法，杀人者，除鞭杖外，要“罚头等牲畜一九”，诺颜除执行公事外，随意打骂平民，或开玩笑打人，都要受到处罚[20](102-105)。在鄂托克内，无论奴仆、疯子、巫师，还是领主，若致人死，理应受到同等惩罚。在财产保护方面，施行严格的团体负责制。一位首领管十户，管教偷盗者，如不管教，要钳首领之手，其他人要烫铁烙。任何人不得干涉遗产分配，若无继承人，财产归其徒弟或奴隶所有[20](147)。属民也要对所属鄂托克尽服从和保卫之义务。不能随意逃离所属的鄂托克，或到其他鄂托克放牧。抓捕逃亡者是所有属民的义务。“若逃亡者众多，知悉者无力拘捕，即应通告附近之人。对通告置之不理者，十七至七十岁之间男子每人罚一库勒。”[21](898)同时，居于临界地的人们要在自己的鄂托克中生活，如果不小心走出而被外敌抢走牲畜、财产，则要将其首领放逐[20](149)。除此之外，属众还要保卫鄂托克的安全。每四十户每年制作两幅铠甲，如不制作，则罚马、骆各一[20](120)。发生动乱时，要到领主那里集合，否则根据鄂托克的远近依法处置。若知敌情而不报，则斩杀其人，流放其子孙。在迎敌战斗中，严厉惩罚逃跑者，忠勇者则给予世代承袭达尔罕(免赋役)的奖励[20](100～107)。 2.基于“平等的均衡”的人我关系规范。传统游牧社会被称为一元社会，其特征是：不论平民或隶民，还是可汗或贵族，其生活格调、行为模式大体相同，亦不注重亲属个人间之亲疏远近，一视同仁[22](109)。这与费孝通描述的团体格局中“每个成员与团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有，每个个人在人格上也是平等”[13](52)的情形一致。这种基于“平等的均衡”的人我关系，在规范家庭与邻里关系的共同法则中有集中体现。 婚姻家庭方面，鄂托克内，姑娘二十岁时，须请示领主，才可以出嫁，男女双方遵从利益平衡的习俗。“汗或哈拉出嫁姑娘，要给牲畜，若吃了订婚礼品，又毁婚的，则退回礼品，且罚一定牲畜。”[20](107)婚后生育或养育的子女均可分得相应的家产。根据《北虏风俗·分家》：“夷人分析家产，大都厚于长子及幼子。”[23](1127)原因在于幼子守灶、长子出征的习俗，长子和幼子所担负的责任较重。若分家以后，父亲穷困时，已分家另立门户的儿子们须帮助父亲，从五畜中分出一只给父亲[24](217-218)。家庭伦理方面，游牧社会在注重父慈子孝、长幼有序的同时，更强调一种平衡关系。如若子女打自己的父母，“罚三九”；父亲教育儿子儿媳，“责打无事”；如若错打，“则罚一九”[20](133)。同时，为了团体利益，鼓励父子相互揭发，如“凡诺颜揭发其子或贡民，达鲁噶揭发其鄂托克之民，父亲揭发其子者，应付给赔偿费与‘哈勒’，而无罚款与处分。揭发者应获得罚款之半”[21](887)。在邻里关系的规范中，互助是一种义务。日常生活中，各家各户如遇大事，团体内的其他人都有帮助的义务。如义务婚规定，“每年得沁③给四名男孩娶妻，有儿子的十户人家，要帮助一户娶妻。帮助之家如给了大畜，回要一件长袍。如不帮助成家，依法罚二峰驼等”[20](125)。对陌生人也应该施以援手，如“不给远行口渴的客人马奶酒喝，罚绵羊一只。但如果客人抢酒喝，罚其带鞍马”[20](217)。同时，帮助他人理应得到报偿，如喇嘛治好上吊之人、新生儿、生病之人，原来答应什么就给什么，如不曾答应，就给一匹马；儿童骑马，马受惊脱镫，救助者应得一只绵羊[20](127)。这与差序社会不同，差序社会中是否给予帮助，需要看关系亲疏远近和对方的具体势力而定，同时，对报酬没有明确规定，而是蕴含在人情往还之中。 上述习惯法是基于游牧社会的团体格局产生的，它们构成了游牧社会中人与人相处的基本规范，是牧人生存发展所依赖的共同法则，支撑着团体社会的有效运行。 (责任编辑：admin) |