牛玲玲 贺金瑞：传统游牧社会治理体系研究——来自鄂托克的阐释(4)
http://www.newdu.com 2024/11/23 12:11:24 《北方民族大学学报：哲 牛玲玲 贺金瑞 参加讨论
四、游牧团体社会的堡垒和支柱 在团体社会中，宗教既是牧人道德观念的来源，也是支持其行为规范的重要力量。萨满(Shaman)一词，在西伯利亚指巫师，蒙古语称孛额，即师父、师公之意。东北亚、北亚的游牧民族，突厥、契丹、蒙古等都有萨满教这种原初信仰。萨满教是游牧民族生产生活的重要支柱，是维护社会正常运转的堡垒，也是维持游牧社会秩序的有效工具。萨满教的哲学思想主要表现为泛灵论、广泛的平等观念和重建平衡。 1.游牧经济与萨满教的起源及信仰秩序。人类社会的原始信仰多根源于人们对无法控驭的力量的恐惧和对未知世界的推测，这与人们的生计环境及社会结构有着密切关联。在游牧社会早期，人们生活在四望无际的草原上，最容易感受到的是笼盖四野的苍天和广袤无边的大地，自然界的日月星辰、风雨雷电、山川河流，以及生灵万物都在其中酝酿呈现。对于生活其中并深受其影响的牧人而言，这一切神秘莫测的力量都是有灵性的，对超自然力量的想象和敬奉是其原始信仰的源泉[22](84)。传统的游牧经济是一种高度依赖自然环境的经济，草原的气候变幻莫测，无常的天气常常使牧人感到焦虑和担忧。一场暴风雪或者瘟疫，就可能吞噬数以万计的牲畜，风调雨顺、水草丰美又可以让牛羊繁衍成群，牧民生活富庶安定[25]。对这些决定命运的大事难以掌控，使人们将焦虑和压力引向信仰领域，以此保持对美好生活的信念和对未来的向往。于是，在牧人心目中，长生天(腾格里)上升为主宰众神和万物的最高神。“天是宇宙的统治者，长胜者，也是正义的支持者和生命的源泉。天能洞察一切行为和思想，因此蒙古人把天看成是一切言行的最高断事官。”[25]长生天御下诸种神灵，如掌控天气的雨神、雷神、风神、雪神，滋养大地的土地神、水神，以及护佑牲畜的羊神、牛神、马神等，各司其职，且地位平等。这种以长生天为笼罩万有的神的信仰体系，是游牧社会中团体权威在个体内心的写照。 2.萨满教是传统游牧社会的堡垒和支柱。在游牧社会中，人们通过祭祀、问卜、巫祝仪式等方式，实现人与神灵的沟通，从而获得神的宽宥、庇护和救治，以此缓解因游牧生活的不确定性和脆弱性带来的压力，寄托对生活的美好期待，最终重建精神世界和物质世界的平衡。 在传统游牧社会中，萨满是沟通人与神灵的中介，其活动密切联系着日常生活，通过祭祀、问卜和治病等形式，萨满发挥着社会凝聚和社会稳定的作用。地位最高的萨满是与上天往来、能知天意的“告天人”(Teb Tenggeri)，如成吉思汗时的阔阔出，普通萨满是能驱邪、占卜、治病的巫者，也能以札荅(Jada)石呼风唤雨[22](87)。在游牧生活的各个节律中，都伴随着由萨满主持的各种祭祀。如年节庆典皆礼拜东方的拜日传统，春秋祭祀地神[25]。每年春秋都要请萨满来祭吉雅其④，以保佑牲畜兴旺，祛除灾疫。每年四月、七月祭祀敖包，祈求多雨、多产、多福。冬季祭雪神，祈求灾难远遁、病魔驱走、畜群繁盛。在布里亚特用马做牺牲献祭天界大神的仪式中，献牲是为了感谢神明的慷慨赠予和护佑，祭肉煮熟后，将马骨抽出，聚拢在一起，象征复活[26]。祭祀的目的除了祈求神灵保佑之外，更是重建人与神、生与死的平衡。此外，萨满还可预知天气、占卜吉凶，帮助占主找回丢失的财物。在医学知识不甚发达的传统游牧社会中，人们认为生病是因为有“翁滚”侵入体内，而萨满能知道是哪一个“翁滚”，并通过一整套仪式将其驱除[26]，病人才会痊愈。 萨满教是牧民缓解生产生活压力的有效出口，通过与牧民生活密切关联的祭祀、占卜和治病等活动，重建了人与神、人与鬼的和解之道。阿勒坦汗引入喇嘛教以后，对萨满教进行了严重打压。萨满教成为一种民间信仰，主要在占卜、治病方面发挥作用。同时，萨满教的某些元素被喇嘛教吸纳。如每年阴历五月的祭敖包、掘地怕惊动蛰虫、沐浴怕污染了清水等，都是萨满教的遗存[27](286～288)。人们通过对神的敬奉和向神在人间的“代理人”求助的形式，表达对神的虔信，以求得神的庇佑。在这一过程中，宗教成为信徒的庇护者和公道主持者，由此获得了社会控制的力量。正如涂尔干所言，宗教是现存秩序的主要支柱，是维护现状的一个堡垒和社会系统的一项稳定性因素[28](259)。 (责任编辑：admin) |