再次，有生生不息的一代又一代学人、思想家薪火传承，宣传诠释，发展创新。正因为这一理论体系长时间地代表主流政治、主流文化，必然有政治的力量或传统的力量制造或驱使一大批学者对之阐释研究；又因为这一理论体系广泛、深刻地参与了社会的实践活动，与时推移，会有一代又一代的学者对之开拓、发展。
    如儒家思想体系，既作为两千余年的中国封建社会统治思想付诸社会政治实践，又作为中国传统文化体系而付诸中华民族的生活实践。其具有千万、亿万信仰者自不待言。儒家思想的核心概念或逻辑出发点首先是“孝”，其次是“礼、仁”，三者均以其独特的角度与层面深刻地反映了人的本质、本性与人类社会的演化趋势，又具有某种抽象性，而且“孝、礼、仁”的三级架构具有某种立体性、兼容性、张力。这样，都为后人创造了解读与发展的空间。
    马克思主义思想体系更是如此。马克思主义理论体系是迄今为止最具有实践性的思想理论体系。其在19世纪中叶产生伊始就不断地被付诸实践，20世纪更是广泛、深入地付诸世界范围的社会实践，形成世界工人运动，形成以马克思主义为指导的、无产阶级专政的新型国家和最终形成社会主义阵营。其之有千万、亿万信众更不待言。马克思主义唯物史观的基本概念和逻辑出发点生产力、生产关系、经济基础、上层建筑既从正面的角度、最主要的层面反映了人的本性、本质，人类社会的本质，又具有某种抽象性；而其关于人类社会结构、机制的理论模式亦更具有立体性、兼容性与张力。这些都为后人提供了解读的空间和发展的空间。开放的系统较之封闭的系统最大的不同在于，它不是一次性地完成就终结了，而是在实践中不断地自我更新，自我丰富，自我完善，自我发展。也就是说，我们并不否认马克思主义理论中某些问题、个别理论、观点可能陈旧过时，甚至经实践检验是错误的，但马克思主义体系在其发展过程中可以纠正它，改造它，并随着实践的发展而产生出新的理论生长点。
    综上所述，由于唯物史观最高原则的大限度的真理性、合理性，由于其理论架构的立体性、兼容性，由于其动态运作的开放性与社会实践性，使这一理论在其发展演化过程能在批判社会历史的同时批判自我、在超越现实社会的同时超越自我，从而永葆其存在的理由与旺盛的生命力。可以毫不夸张地说，如果唯物史观在20世纪蔚为人类思想文化的主流思潮之一，那么在21世纪它将与时更新，与时俱进，继续保持这一主流与导向的地位。