《说卦》中有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”句，前人对“赞”多作解释 ，荀爽释为“见”，干宝释为“求”，韩康伯释为“明”。王葆玹据《说文解字》“赞， 见也”和《系辞》“见乃为之象”，将之释为“象”，并认为“赞”、“数”、“德”即常 用易学术语中的“象”、“数”、“理”（注：王葆玹《帛书〈周易〉所属的文化地域及其与西汉经学一些流派的关系》，《道家文化 研 究》第3辑，第180页-第189页，上海古籍出版社1993年；王葆玹《玄学通论》。）。“幽赞而达乎数，明数而达乎德”与“赞而不 达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史”显然正相对应。王作图示如下：
    象-→数-→德义
    巫-→史-→圣贤
    先论数与德之关系
    德指天理、天道。《要》篇孔子所观之德义即是卜筮所反映的天道（注：李学勤以为：“孔子所观的‘德义’，当即这里所说的蓍、卦之德，六爻之义，也就是 神、智和变易。”“‘德义’二字，不能作道德、仁义解。”（李学勤《从〈要〉篇看孔子 与 〈易〉》，《简帛佚籍与学术史》，台湾时报文化出版企业有限公司1994年。））。德也指人之道德、 仁义。如《要》之“德薄而位尊”、“君子德行焉求福”即是指人之德义。
    天命决定人事，人德也会影响天命。《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监 于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬阙德，乃早坠 阙命。”《尚书·洪范》将天道和人德之间的感应更推演为自然现象和人事之间的感应，从 而建立起一套天人感应理论。《左传·宣公十五年》记载的晋国伯宗之言，正反映其时的天 人感应观：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”
    天道和人德之间构成的感应关系以数来确定。《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经 也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其 五行，气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。为六畜、 五牲、三牺以奉五味。为九文、六采、五章以奉五色。为九歌、八风、七音、六律以奉五声 。为君臣上下，以则地义。为夫妇为外内，以经二物。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、 姻亚，以象天明。为政事庸力行务，以从四时。为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。 为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶喜怒哀乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志 。……天地之性，是以长久。”
    “明数”可以“达乎德”。《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参 天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以 至 于命。”由于易数是圣人“参天两地”而发明，是与天地相“准”的，所以究明易数是追求 天道、人德的根本途径。儒家与巫史之不同，即在于儒家并不止于研究象数，而是在象数研 究的基础上更将巫史的研究推进到德义的层面。
    再论史与数之关系。司马迁曰：“仆之先人非有剖符丹书之功；文史星历近乎卜祝之间， 固 主上所戏弄，倡优蓄之。”（《汉书·司马迁传》）[12]古史兼掌卜、祝之事[13]，故《春秋 》多记祭祀、归辰、郊天、告朔、葬、含与瑁、灾异等与鬼神相关之事，《左传》、《国语 》中“天道鬼神灾祥卜筮梦之备书于策”（汪中《述学》内篇卷2）[14]者甚多。所谓“究天 人之际”，古史官察天象知天意，预言惩戒现实人事，根本原因也即在于其兼掌历象日月阴 阳度数。
    《汉书·艺文志》“数术略”：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书 既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑 有 裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗禴。盖有 因而成易，无因而成难。故因旧书以序数术为六种。”班固所举诸人多为《史记·天官书》 记录的“传天数者”，而其职掌者“皆明堂羲和史卜”。
    司马谈《论六家要旨》中所说的阴阳家即是《汉志》中传“数术”者[15]。“夫阴阳四时 、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰使人拘 而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之 大顺，不可失也。’”（《史记·太史公自序》）[16]“阴阳四时、八位、十二度、二十四节 ”云云足见数之深意。《吕氏春秋》“集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备 天地万物古今之事。”（同上，《吕不韦传》）[16]吕不韦在《季冬纪》末自序其意曰：“凡 十二纪者所以治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是 非、可不可无所遁矣。”
    儒家“与巫史同涂”，法天象数正合其本意。十二是个成数[17]，孔子作《春秋》记十二 公事，据何休《公羊传解诂》，“取法十二公，天数备足，著治法式。”（隐公元年）[18]太 史掌星历阴阳，最重数。司马迁作《史记》，以十二本纪仿《吕氏春秋》十二纪，《文心雕 龙·史传》、《史通·本纪》皆有论述。《秦本纪》、《项羽本纪》本属世家，列入本纪， 是为十二之成数。《十二诸侯年表》内容有十三国；《天官书》屡言十二星，实际星数并非 都是十二个。
    根据《系辞下》、《说卦》，代表天道的圣人取象天地、幽赞神明而创造的八卦、六十四 卦是“与天地准”的易数，因此明此易数意义重大，这也是史家据以惩戒现实人事的关键。 干宝之重视易数，与其《晋纪》多言灾异、《搜神记》好论鬼神一样，正体现了史家本色。