五、干宝的古史观
    作为儒门易的传承者，干宝继承了儒家“数达于德”的精神；而作为一个史家，干宝把自 己作史的目标定在了实现“德”的高度上。这样，干宝与单纯服务于“数”的古史家产生了 重大的区别。干宝归美《左传》（《史通·烦省》），[19]师范《竹书纪年》（同上，《申左 》），[19]其编年体《晋纪》开一代史学之风气；而其修史之“五志”凡例，更鲜明地体现 了儒家史学的精神。
    《系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“《易》之兴也 ，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶”云云是讲《周易》卦爻辞的生成，史家 干宝则更是将《周易》卦爻辞看成是一段历史。明易数本以惩戒现实人事，而一段与易数相 符的史事，则对现实人事直接具有了借鉴意义。对于易学言，干宝开创了以过去史事注经的 新流派；对于史学言，干宝《周易注》也反映了他的儒家古史观。试就其圣人史观和周初政 治 兴盛论二方面论之。
    先论干宝的圣人史观。
    先秦诸子本有着各自不同的圣王历史观。及至汉晋，易学史上一个十分有争议的问题仍是 谁创造了《周易》的六十四卦。孔颖达《周易正义》：“然重卦之人，诸儒不同，凡有四说 ：王辅嗣等以为伏牺重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁为文王重卦。 ……今依王辅嗣，以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。”
    汉代影响最为广泛的是司马迁的文王始重卦说。此说其实之前已流行，如《史记·日者列 传》引司马季主：“周文王演三百八十四爻”，《淮南子·要略》：“周室增以六爻”。郑 玄提出神农重卦说。而京房、虞翻、陆绩则主伏羲重卦说。《后汉书·律历志》引京房《杂 试对》：“宓牺作易。”《集解》引虞翻注《系辞下》：“庖牺则天八卦通为六十四。”《 集解》引陆绩注《系辞上》：“开物谓伏羲引信八卦重以六十四。”王弼将画卦和重卦看成 是伏牺一人完成。伏牺重卦说是魏晋时最主流的说法。《文心雕龙·原道》：“人文之元， 肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”干宝也同样认为伏羲重卦。 《说卦》干宝注：“言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性。尔乃得自然之神物，能通天地 之敬而管御百灵者，始为天下生用蓍之法者也。”干宝肯定伏羲为包括生蓍、倚数、立卦、 生爻、六画成卦在内的“作易”的“圣人”。
    《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与 地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德。”司马迁以文王重卦，着眼 于“古今之变”，是推测历史事。而后人则是由现实的文王不断上推，以至于观念上的圣人 ，这一作法真正承袭了《系辞下》的思想：因为“易与天地准”，所以八卦以及六十四卦的 创造者就应该看成是历史和文化的开创者。汉晋之际对六十四卦创造者的调整确认，从某种 意义上说也就是儒家圣人史观的最终确立。
    干宝虽以大量周初史事注《周易》，但却未明言卦辞、爻辞的作者。故未可即以“文王作 卦辞”说属干宝，张惠言责干宝“以《易》辞推周家应期”因此也未可以为定论。《左传· 昭公二年》记韩宣子“见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德 与周之所以王也。’”周公“治礼作乐”，创造了周的制度文明；干宝以史注《易》，集中 的大量史实的下限是在周公、成王时期；更考虑到陆绩的周公作卦爻辞说对干宝的可能影响 。因此，周公似乎更适合于干宝心目中的卦爻辞作者。
    至于《易传》的作者，干宝亦未细说，但将《文言》、《序卦》、《杂卦》属之于“夫子 ”，正是儒门易正传。
    次论干宝的周初政治兴盛论。
    干宝熟悉周初史事，赞美周初的政治兴盛。其《晋纪·总论》批评司马氏根基浅薄、不修 仁德以至西晋速亡，即以周之兴起为证，以为周人数百年十数代的修德始成王业，故有八百 年之天下。
    干宝认为周政治兴盛之最关键是在文王修“德”。文王“俭以恤民”（《升》九二注），而 “独夫”（《坤》上六注）之纣“无道”（《夬》九五注）、“秽政”（《井》初六注）、“长 恶不峻”（《坤》上六注），故“天命殛之”（《坤》上六注）。武王得“举兵”（《乾》九四 注）“遂有牧野之事”（《坤》上六注），终于“克纣正位”（《乾》九五注）。
    干宝理解的“德”即是能与天道相合的人道。
    如：《乾》上九注“四德者文王所由兴，四愆者商纣所由亡。”
    《井》注：“水殷德也，木周德也。夫井德之地也，所以养民性命而清洁之主者也”，《 革》初九注：“此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二而服事殷，其义也。”
    《震·彖》注：“周木德，震之正象也，为殷诸侯，殷诸侯之制其地百里，是以文王小心 翼翼昭事上帝聿怀多福，阙德不回，以受方国。”
    《丰》注：“殷水德坎象，昼败而离居之。周伐殷居王位之象也。”“犹《诗》曰‘上帝 临 尔，无贰尔心’，言周德当天人之心宜居王位，故宜日中”等。
    干宝认为周公克守臣节，成王公正明道也是周初政治兴盛的重要因素。
    《坤》用六注：“是周公始于负扆南面以先王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰利 永贞也矣。”
    《蒙·彖》注：“天后成王之年，得以养公正之道，而成三圣之功。”
    《蒙》初六注：“此成王始觉周公至诚之象也。……（成王）既感《金縢》之文，追恨昭德 之晚，故曰以往吝。”
    《未济》六五注：“（周公摄政）制礼作乐，复子明辟，天下乃明其道，乃信其诚，故君子 之光有孚吉矣。”
    要之，干宝承儒门易之余绪，转以古史注《周易》，开《周易》研究之全新一派。