钱穆（1895-1990年）是中国近现代史学史上儒家人文主义史学家的代表，对他的历史 认识思想及其特征进行研究是很有意义的。他主张一种民族文化生命史观，认为心性道 德是民族文化生命的本体，历史在本质上是一民族文化生命的生长和发展，是中国传统 儒家所说的自然与人文，即天人合一（亦称理欲合一或性道合一）相互作用的产物①。受 这种历史观的决定，他对认识论的阐述不仅与历史认识论相联系，实际也是围绕历史认 识论而展开的。他又把历史学视为人文学的基本，说：“自然科学基本在数学，人文学 基本则在史学”[1]。因此，他对人文科学认识的阐述实质上包括历史认识的内容；同 时从其历史认识论的总体和本质特征而言，亦可称之为人文的历史认识论。本文将对他 的人文历史认识思想作一梳理和评析。
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    注释：
    ①参见徐国利《钱穆的历史本体“心性论”初探》，《史学理论研究》2000年第4期。
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    一、心与精神及其“体用不二”性
    钱穆承认认识论探讨的基本问题，即认识是认识主体与认识客体的相互作用，他说： “知是所知能知相接而成”[2]。“所知”是主体认识的对象，进入认识过程便是客体 ，“能知”是认识过程中主体的认识能力及其方法，“知”便是“所知”和“能知”作 用的过程与结果。但是，认识主体的认识能力和方法与认识客体之间是一种什么样的相 互作用关系，或者说，这种相互作用是怎样实现的，史学家对此会有不同的、乃至截然 对立的看法。钱穆通过对心与精神的形成、性质与功用的分析，说明了人的认识具有“ 体用不二”的根本性质和特征，即心和精神既有认识的功能，又是认识的对象，“所 知”和“能知”是合二而一的。而这正是人的认识对象和功能的自然超越性，即人文性 。
    钱穆认为人类认识能力是自然进化的结果，人类最初和动物一样只有知觉，人的认识 能力--心是从动物的知觉进化而来的。然而他更强调人的认识能力和方式在形成后有 超越自然属性及其本能的一面，即人心不仅能觉知外在的物质世界，还能向内觉知自身 ，亦称非精神界。他说：“人的知觉，是和外面物质界接触而生。但知觉成为印象，积 存下来，而心的知觉，却渐渐能脱离了物质界之所与而独立了，能不待和他们接触而自 生知觉了。”“知觉是由接受外面印象而生，心则由自身之觉证而成。所以在动物的知 觉里面，只有物质界，没有精神界。”[3]而精神（界）这一能被人的特有知觉--心所 觉知的对象则是非物质性的。物质是可见、可闻和可触摸的，精神与物质相对，是不可 见、不可闻和不可触摸的，“只有用人的内心的觉知与经验。……而只可人的内心觉知 来证验的东西，这一东西，就其被知觉者而言，是非物质的，就其能觉知者而言，也是 非物质的。”[3]
    钱穆说，精神不仅是心所知觉的对象，还是心这一高级知觉的产物。心通过语言和文 字，能把对外在物质界知觉所产生的印象加以保留，产生回忆与纪念，进而形成精神。 他说：“语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又 能复多化。……文字又是语言之符号化。”[3]由于有了文字符号，心的功用越来越长 进；人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识 别，有文字便可有心外的记忆。换言之，即是把心的识别与记忆功能具体化和客观化为 语言文字，“因此我们说，由知觉（心的功能之初步表见）慢慢产生语言（包括文字），再 由语言（包括文字）慢慢产生心。这一个心即是精神，他的功能也即是精神”[3]。语言 和文字不仅产生了精神，也产生了思想。他说，语言和文字使人能够记忆，有了记忆便 有了思想，“记忆是思想之与料，若你心中空无记忆，你又将运用何等材料来思想呢。 人类的思想也只是一种心上之默语，若无语言，则思想成为不可能。”[3]这里所说的 思想，既是指人心或精神，又是指人心或精神具有的认知能力，所以钱穆又把思想说成 是“精神界的心”。在这里，心、思想和精神的内涵是相同和一致的。由此可见，在钱 穆看来，心通过语言文字逐渐脱离自然性的知觉而成为人文性的心的过程，便是精神这 一被认识对象形成的过程，这样心和精神便合一了。一方面，“精神只存在于人类之心 中，就其能的方面而言，我们常把人心与精神二语混说了，这是不妨的。”[3]这就是 说，非物质的精神具有了心的功能，精神不仅是觉知的对象，它本身也有觉知的能力， 即“能的方面”，精神便是人心。另一方面，当自然的心（也称“生理学上的脑”）进化 为人的心，即精神界的心，此心便具有了超自然的精神性，心亦成为精神了。钱穆又说 ，心具有超自然的非物质性，即精神性，在于它不属于个体私有而属于人类共有。他说 ：“因其是超个体的，同时也是非物质的。”“人类的脑和手，属于生理方面物质方面 的，可以分你我，人类的心，则是非生理的，属于精神方面的。在其本质上早就是共通 公有的，不能强分你我了。明白言之，所谓心者，不过是种种记忆思想之积集，而种种 记忆思想，则待运用语言文字而完成，语言文字不是我所私有，心如何能成为我私有呢 ?只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字，你便能接受你的社会人群里的 种种记忆和思想。”[3]这不仅指出了人文界的心所以具有精神性及心与精神合一的原 因，也阐明了心与精神的社会历史性。