注释：
    ①钱穆这里说的阶级不是一个社会经济范畴的概念。它具有宽泛的文化和社会涵义， 既指不同民族在文化发展中存在的差异，又指同一文化的社会中不同的人在道德、文化 修养、社会地位等方面的差异。
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    钱穆通过对人文科学认识方式及其特征的分析，指出了它与自然科学认识根本差异，对近代以来人文科学研究中片面夸大科学认识的地位和作用作了批判。他提出以情感来消弥认识领域的主客对立，是对包括史学在内的人文科学认识论研究的深化。特别是他强调价值观与道德情感在人文科学认识和研究中的地位和作用是正确合理的，因为人文科学的终极意义和价值不仅在于弄清事实，更在于从中获取对人生和社会有益东西，满足人们的价值需要，陶冶人们的道德情操，使社会和谐美满。但是，钱穆将人文科学与自然科学的认识差别绝对化并将两者对立起来，认为经验和思维、直觉和理智分属人文科学与自然科学两个不同领域，人文科学不需要理智（性）的认识方式，否定科学认识方式在人文科学中的地位和作用。实际上人文科学的认识虽然与自然科学有极大不同，但也有相同之处，两者都需要对客观事实进行理性的认识，即钱穆所说的思维。他却将思维与经验完全对立起来，这便不可能达到对人文科学事实的认识。人文科学的认识方式应该是客观、理智、价值与情感道德的统一。
    三、历史认识的主观性
    钱穆把历史学视为人文学的基本，因此他对人文科学的认识本质及其特征的论述实际上也揭示历史认识的本质及其特征。以下则对其有关历史认识的一些具体思想作进一步的分析。钱穆承认历史认识对象的客观性。他说，认识历史必须从客观历史本身及其演进来进行，“要得客观之历史，必须有客观之分析”[10]。“无论何种看法与想法，须求不背历史真实，则是一大原则。”[11]然而，钱穆眼中的客观历史存在不是那种物质性的、自然性的存在，而是一种超自然的精神生命存在，历史本质上是融过去、现在和未来为一体的精神性的文化生命。这样便使历史认识有强烈的主体意识和价值情感介入，即历史认识具有主观性。主要包括以下几方面：
    （一）历史认识应以现时代为出发点。由于历史是融过去、现在和未来为一体的文化生命，是将过去与未来融为一片和有宽度的现在，故“研究历史者，实即研究此一有宽度之现在事件也”[12]。换言之，一切历史都是现代史或当代史。既然如此，历史认识就必须从现实需要出发，“研究历史，应该从现时代中找问题，应该在过去时代中找答案，这是历史研究两要点。……历史的记载，好像是一成不变，而历史知识，却常常随时代而变”[13]。历史研究不能像自然史研究那样，把研究对象作为一个毫无现实意义的东西进行纯粹客观的考察研究，而要随着历史时代的变化而变化，应该根据历史材料对历史进行现代意义的阐释，重写新历史。他说：“研究历史也随着时代而不同。……当知历史诚然是一住不返了，但同时历史也可以随时翻新。”[11]“历史是可以随时翻新改写的，而且也需要随时翻新改写的。”[11]但是他反对那种抛弃历史本身来随意阐释历史的作法，他认为近代中国史学、特别是古史研究就犯了这个错误，“史者一成而不变，而治史者则每随时变而异其求。故治史之难，莫难于时变之方新。当是时，前人之所得，若不足以应吾之需，而一时之所求于史者，遂亦喜言创获，而其病在不经而失实。今日之时变亟矣，其所需于史者甚切，而喜创不经之病亦甚显。尤甚者，莫过于近人之言古史。”[14]
    （二）历史认识研究的最高境界应当落到自信心上。钱穆认为人类历史与自然历史不同，它是客观规律及其决定性与主观意志及其能动性相互作用的产物，内容和结构十分繁复，演化发展也异常多变。因此对人类历史的认识研究固然先要求“是”，以获取历史的本来面目，可实际上却难以做到，“此项（按：指历史生命。）生命大原理，固然可在历史中寻求，但历史上却又往往不能把来明白写下，此处便是学历史者之大难题所在。”[1]人文历史研究如果只在考据上求“是”，所考据者远在身外，尚属省力；可是要在当前社会群体生活中去实事求是，便很难，“因人事日变，今日之所谓是，明日亦可成为不是；此地之所谓是，他处亦可成为不是。各人立场又不同”[15]。历史学者既不能像科学家去利用实验来求取公认之是，加之爱好不同，因此，他们的最高境界遂落到自信心上，“此皆是人文学修养一种自心自信不求人知之至高境界。……惟须博学知服，又须下学上达，从虚心到自信，从好学到自负。”[15]
    （三）历史认识是建立在史家主体意识的基础上的，历史知识只是史家对历史的理解和解释。他说，史家要认识和记载以往的历史，只能根据自己的原有认识作为依据，“我 们研究历史，既是包括人生的一切经验，我们该懂得运用某一套的眼光来观察，然后才 能得到某一种了解。了解以后才能有记载。”[13]同时，历史认识的主观性还表现在人 们对历史记载的选择上。这不仅因为历史事实往往既遥远又复杂，要把所有的历史人生 经验记载下来既不可能，也不需要，人们只是根据对现在有意义的历史作记载，“我们 只求在已往人生中，择其特别重要的，保留记载。”[13]正因为如此，人们写历史必先 经过一番主观的观察，即对史实的看法，直到对史实的意义有所了解后，才能写成历史 ，“故世界上绝无有纯客观的历史。因我们决不能把过去史实全部记载下来，不能不经 过主观的观察和了解而去写历史。”[10]