（四）历史是民族文化的生命，而民族文化必然有价值观和民族情感蕴涵其中，因此对历史的认识也必然会带有价值观与民族情感。价值观念和民族情感不属客观性的认识范畴，它是主观性的。钱穆说对历史仅有观察和了解是不能写历史的，我们还必须有了某种价值观，才能写历史，“故从来的历史，必然得寓褒贬，别是非，绝不能做得所谓纯客观的记载”[10]。研究历史要以民族国家当前的历史为出发点，要有一番民族情感和爱心，“当知治史必以国家民族当前事变为出发点。……史学是大群人长时期事，不是各私人之眼前事”[1]。而这种主观情感是不可避免的，他说：“我以一个中国人立场来谈世界人类前途，脱不了有此中国人的主观，不免有眼光狭小，情感自私之病。但任何一外国人来看中国看世界，又何尝不是如此。”[16]
    钱穆从“一切历史都是现代史”角度阐述了历史认识中主体意识介入的必然性与合理性。既然一切写出来的历史都是现代史，所以离开史家主体意识和价值取舍的历史认识研究是没有意义的，也是无法认识和把握历史的生命本质的。同时，他又指出史家的主观性不能违背客观的历史，历史认识必须是客观历史事实与主观精神意识的统一，即是说历史认识是历史和史家的合一过程。他从历史本身的复杂性和多变性说明历史认识是难以做到纯粹客观的，必须有历史学家主观因素的介入，正确指出了历史认识中主观性不可避免的原因。再者，他看到了历史认识过程中史家对史料取舍主观存在的必然性，这是因为任何历史认识都是通过史料来实现的，它实际上是对历史的二度认识，这种二度认识必然含有史家的主观意识。此外，他指出历史认识中价值观与情感这类主观因素存在的合理性，这是符合绝大多数史家的研究实际的。史家站在一定的国家和民族立场上来研究历史，便难免带有其价值观与民族情感。
    然而，他的历史认识思想与其对人文科学的认识论思想又存在矛盾。他否认人文科学认识的思维性和理智性，认为思维性与理智性属自然科学的认识范畴，可是他又说历史认识首先是要弄清历史的客观事实，这实际上又承认了思维与理智的作用。再者，他虽然肯定历史认识的客观性，他所说的主观性主要是指历史认识中的主体意识、情感和意志等，而不是历史研究中违背客观历史事实的主观猜测和臆断。然而，从他对历史认识主观性的分析来看，他往往将历史认识的主体性与主观性混同起来，造成他历史认识思想的一些矛盾和混乱。
    综观钱穆的人文历史认识思想，其以传统儒家哲学的认识论思想为基本，结合现代一些新思想，对历史认识的体用合一性和人文性作了新的发掘，较为深入地分析了人文历史认识的方式与特征，并对历史认识的主体性问题进行了阐发，这对我们正确地认识历史认识人文性，深入反思现代唯科学主义的历史认识论的局限性和消积性，无疑是有意义的。不过由于他主张走一种“据旧开新”的文化复兴道路，对西方近现代文化的积极性大体采取了否定和排斥的态度，对西方哲学历史认识思想没有作系统的研究和借鉴，这使他的人文历史认识思想“据旧”色彩过浓，“开新”不足，缺乏应有的广度和深度，其中还不乏矛盾和混乱之处，这些都需要我们正确分析对待。
    【参考文献】
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    [15]钱穆。中国学术通义·学问与德性[M].台北：台湾学生书局，1976.300，301.
    [16]钱穆。中华文化十二讲·中国文化与世界人类的前途[M].台北：东大图书有限公司 ，1985.71.