荀子阐说“详近略远”之理，对于考察历史的人来说，有两方面的教益。
    一方面是使人了解到在历史资料、信息中存在着这样一种“详近略远”现象，并且明瞭产生这种现象的原因。
    另一方面也提示人们要避免这种现象带来对历史的误解。“愚者闻其略而不知其详，闻其小而不知其大也。”①
    不懂“详近略远”之理的人，在听说久远历史的大略时而忘记其应有的细节，在听说短近历史的丰富细节时而忘记其大纲。显然这是考察历史时应避免的误区。
    荀子阐述“详近略远”之理，还有一个深意，“文久而灭，节族久绝”②，这里的“文”是指礼义制度。意思是说：礼义制度流传得久了就要泯灭，音乐节奏流传得久了就要断绝。
    因此，《荀子》一书频繁地对礼义制度进行描绘、阐说，不厌其烦，不厌其详。这也可以看作是荀子为延续礼义制度所作的主观努力。
    3.对《尚书》、《春秋》的批评
    《荀子》书中有多处对《尚书》、《春秋》有所评议，虽然不是自觉的、专门的史学批评，只是在论证自己政治主张等观点时偶然涉及，但却透露出他对《尚书》、《春秋》内容性质、功能特色的看法。由于这两部书是先秦时代最具影响力的、最早的史书，因而《荀子》的评论也具有一般的史书批评的性质。
    《荀子》的第一篇是《劝学》，系统表达了荀子的教育、教化思想，旨在阐明学习对于人生的重要意义。在谈到学习内容时，列举出《诗》、《礼》、《春秋》、《尚书》、《乐》等经典性著作，并一一说明各书的功用、特色，谈到《尚书》时说：
    故《书》者，政事之纪也。
    《诗》、《书》之博也。
    《诗》、《书》故而不切。
    指出《尚书》所载，是政事之纪纲。其内容是广博的。但由于记载的都是古时的事情，并不完全切合现实。
    在谈到《春秋》时说：
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    注释：
    ①上引皆《荀子·非相》。
    ②《荀子·非相》。
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    ……《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
    《春秋》约而不速。
    指出《春秋》含有微妙道理，这些典籍（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》）把天地间所有的知识都囊括了。但因其简约，难以让人很快理解。
    在《荣辱》篇，对《尚书》有了进一步的推崇，认为那些浅陋无知之人，不懂《诗》、《书》、《礼》、《乐》的根本原则，“夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。”“夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也，其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。”
    这里两次提到的“分”，指的是根本原则。经典之书中所体现的根本原则，与先王的原则、仁义的纲领是一致的，是安定天下的大计划，是对天下民众所作的长治久安永保万世的考虑。