④根本逊志（1699-1764），字伯修，号武夷，镰仓人。根本氏发现并刊行的皇侃《论 语义疏》传回中国，在清代学界引起很大震动。
    ⑤日本镰仓时代（1192-1333）初期足利学校设立（据传是天长年间小野篁创设，今校内 有小野篁像）。室町时代（1392-1573），上杉宪实（1411-1466）捐赠大批儒学书籍和领 地，其后足利学约有一百七十年的兴盛期。学校的教育对象主要是武士和僧侣，教学内 容以儒学为主，兼及医书，一直延续到明治五年（1872）。今校内犹有孔子像，左（子思 、孟子）右（曾子、颜子）各设牌位（藤冈继平《国史地名辞典》）。
    ⑥物观本姓荻生氏，名观，初名玄览，字叔达，通称总七郎，号北溪。宝历四年（1754 年）一月卒，年八十二。物观的传记资料可参看《近世汉学者著述目录大成》页134和《 增订国书解题》页898。
    ⑦享保十六年六月初刻本的行款是这样的：四周双边，白口，单鱼尾，鱼尾上方有“ 七经孟子考文补遗”八字，下方记卷次、页码、册数。半叶九行，行二十字，注双行小 字同。“经”、“注”、“疏”、“补遗”以黑地白文出之。全书卷末有享保辛亥六月 旦梓毕，书末有“东都书林”牌记，下有松会三四郎等十一位刊印者姓名。此 本中国国家图书馆有藏。又，浙江省图书馆藏有日本宽政三年（1791）据原刻本覆雕本。
    ⑧又据《长崎年表》（金井俊行编，以文会社，1888年）和《续长崎实录大成》（小原克 绍著，长崎文献社，1974年），日本宽政六年（1794）四月和文政八年（1825）秋此书也曾 输往中国。
    ----------------------------------------
    参校诸本与校雠体例
    山井鼎笃志穷经，积勤三载，发足利学之秘藏，纂成《考文》。《考文》广备众本， 详记异同，用以参校的本子很多，据《考文补遗》卷首《七经孟子考文凡例》（以下简 称《凡例》），所引用的不同版本即有25种之多，大致可分为四类：（1）古抄本。物茂卿 《七经孟子考文叙》以为“唐以前王、段、吉备诸氏”①从中国带来的古博士之书，计 有《周易》三通、《周易略例》一通、《尚书》一通、《毛诗》二通、《礼记》一通、 《论语》二通、皇侃《论语义疏》一通、《古文孝经》一通、《孟子》一通。山氏《凡 例》以为这些书“皆此方古博士家所传也。所以识者，其《礼记》书尾犹存永和年中（1 375-1379）清原良贤句读、旧跋。又活字板《礼记》，其和训用朱点，别有一法，非复 今时专用假名者比，皆古博士家所授受者。而每卷末有落款之可徵焉，盖亦伊然古时物 也”。据四库馆臣及乾嘉学者如卢文弨、吴骞、洪颐煊、阮元等的考证，这 种说法大体上是可信的。（2）宋椠本。《凡例》称足利学藏有宋版《五经正义》。四库 馆臣以毛居正《六经正误》和岳珂《九经三传沿革例》参校，认为是建本或蜀中大字本 。这是因为，《考文补遗》所称宋本的异文多与毛、岳两本不符；且《九经三传沿革例 》记载宋本21种，除建本和蜀中大字本多不附《经典释文》的音义，而《考文补遗》所 载宋本的《毛诗》、《左传》都附有《释文》的音义，据此推断足利学所藏《五经正义 》可能就是建本或蜀中大字本。（3）足利本。这是足利学印行的活字本，包括《周易》 、《礼记》、《论语》、《孟子》各一通。杨守敬《日本访书志》卷一著录足利活字本 《七经》，对其版本依据及印行情况考述甚明，兹迻录如下：
    足利学活字本《七经》，山井鼎所据以著《七经孟子考文》者。是书印行于日本庆长（ 1596-1615）时，当明万历年间。其原系据其国古钞本，或去其注末虚字，又参校宋本 ，故其不与宋本合者皆古钞本也。日本刻经，始见正平（1346-1370）《论语》及翻兴国 本《左传》②，又有五山本（中世纪官寺刻本）《毛诗郑笺》，其全印《七经》者自庆长 活字本始。余到日本之初物色之，见一经即购存，积四年之久，乃配得全部。盖活字一 时印行虽多，久即罕存，其例皆然。如吾中土兰雪堂活字本亦印于明代，今日已成星凤 。山井鼎当我康熙年间，此本已非通行，惟足利侯国大学始有全部，无怪近日之更难遇 也。或疑其中凡近宋讳多缺笔，当是全翻宋本。是不然，盖其刻字时仿宋本字体摹入， 故凡遇宋讳亦一例效之，实不尽据宋本，证之余所得诸古钞本而后知参合之迹显然；且 《尚书》、《礼记》字体非仿宋本者即不缺笔，可以释然矣。
    ----------------------------------------