17世纪的中国是一个文化多元的时代，在政治生活、学术思潮和艺术审美趣味中都呈现出纷繁复杂的色彩，其中一个非常重要的特点，就是晚明士人对于“奇”的追求。传统中国古代的习俗和事物由于年代的久远，其“奇”的色彩，在晚明已不足以广泛引发学界的兴趣。因此，这种对“奇”的追求更多的是面向海外，异域的地理、人文、习俗、器物等信息，都能够强烈地激发起明末清初士人的好奇心。可以说，在晚明的知识和思想世界中，尚“奇”、猎“奇”是一种重要的文化趣味。
    意大利传教士艾儒略(Giulios Aleni，1582-1649)的《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述，然而，国内外学界关于艾儒略的研究虽然很多，但对于《职方外纪》的专门研究却非常有限。①且已有的研究主要是从地理学知识和地理学词汇术语的角度来展开的，不少解释过于简单化。该书如何介绍欧洲和世界，如何绘制世界图像，其所采取的特殊的编辑策略，笔者认为还有很多值得深入探索的问题。作为一部在明末汉文世界中问世的人文地理的专门著述，《职方外纪》不仅仅对世界图像做了细致描绘，还在于它所述“奇人奇事”，在明末清初引发了很多士人对于这些闻所未闻的“奇事”的浓厚兴趣。作为一部系统介绍世界人文地理知识的著述，《职方外纪》在传述“奇事”、“奇人”、“奇器”、“奇观”等方面，究竟有怎样的特点；这些“奇”在明清知识世界和思想世界中究竟产生了怎样的影响。本文拟就这一视角，接续前人的研究继续进行讨论。
    一、《职方外纪》绘制的世界图像及其引入的新奇知识
    《职方外纪》成书于天启三年(1623)夏天，刻印于是年秋天。但目前所见的明刻本只有《天学初函》本和闽刻本。《天学初函》本即今通常所用的五卷本。闽刻本为六卷本，除原书各序外，增加了叶向高的序，且冠于各序之首。序中说“此书刻于淛中，闽中人多有索者，故艾君重梓之。”谢方推测该版本为天启五年(1625)艾儒略入闽后至天启七年(1627)叶向高逝世前翻刻的，它的祖本为艾儒略从浙江带去的原刻本，因此，此闽刻本在时间上要比崇祯二年(1629)前李之藻刻《天学初函》本早。闽刻本的翻刻者王一锜妄将原书的五卷本改为六卷，即将原书的最后一节《墨瓦蜡尼加总说》提出来，再加上一篇翻刻者写的《书墨瓦蜡尼加后》作为附录，成为卷五，而原来的卷五则变成了卷六。北京国家图书馆还藏有明版《职方外纪》五卷本的单刻本和日本抄本六卷本各一种。清代《职方外纪》曾被多种丛书收录，先后有乾隆时的《四库全书》本、嘉庆时张海鹏的《墨海金壶》本、道光年间的钱熙祚的《守山阁丛书》、光绪浦氏辑《皇朝藩属舆地丛书》，以及后来商务印书馆的《丛书集成》据《守山阁丛书》的影印本。
    五卷本《职方外纪》，书前有《万国全图》、《北舆地图》、《南舆地图》；卷前有《五大州总图界度解》，简单阐明了关于地球科学的自然地理总论，包括天体原理、地圆说和五大洲观念。该书中每洲都各先有总说，除墨瓦蜡尼加外，后均分国别和地区进行介绍。卷一亚细亚，对《大明一统志》诸书中已详载的内容多“不复赘”，而“略撮职方之所未载者于左”。②卷二欧逻巴，对于中国人来说，这是一个完全陌生的世界，指出这是“天下第二大洲”，“共七十余国”。③书中极为详细地介绍了西班牙、法兰西、意大利、德国、法兰德斯、波兰、乌克兰、丹麦、希腊、莫斯哥以及地中海诸岛国。卷三利未亚(Libia)，这也是中国人不熟悉的“天下第三大洲”，“其地中多旷野，野兽极盛。有极坚好文彩之木，能入水土千年不朽者”。称该洲多“异兽”，“因其处水泉绝少，水之所潴，百兽聚焉，更复异类相合，辄产奇形怪状之兽”。④卷四南北亚、墨利加和墨瓦蜡尼加(Magellanica)，介绍美洲和部分大洋州的内容。卷五四海总说，介绍分布在地球上的海洋世界。⑤
    在《职方外纪》的编译过程中，生活于中国士人特定文化圈中的艾儒略，找到了一条表现复杂的自然世界和人文世界的阐释方式，这就是采用传述“异闻”的编辑策略，突出西方的“奇”，以迎合中国士人猎奇的文化趣味。《职方外纪》特别强调介绍一些“奇事”、“奇人”、“奇兽”、“奇物”和“奇观”，并着力使用“奇”字来刻画者多达21处，如“西把尼亚有三‘奇’，有一桥万羊牧其上，有一桥水流其上，有一城以火为城池。”英国则“有三奇事：一、鱼味甚佳，而皆无鳍翅；一、天静无风，倏起大浪，舟楫遇之无不破；一、有小岛无根，因风移动，人弗敢居，而草木极茂，孳息牛羊豕类极多。”⑥托莱多城天主教堂中的“奇物”；“花素奇巧”的罗马伯多碌圣人之殿；“宏丽奇巧”的月神庙“殆非思议所及”、“西国称天下有七奇，此居其一”。⑦称西班牙、塞维利亚“金银如土，奇物无数”；称印度南部“有二奇木，其一名阴树，花形如茉莉，旦昼不开，至夜始放，向晨尽落地矣。国人好卧于树下，至蚤花覆满身。其一木不花而实，人不可食，其枝飘扬下垂，附地便生根若柱，如是岁久，结成巨林，国人荫其下，无异屋宇，至有容千人者，其树之中近原干处，则以供佛，名菩萨树。”⑧如介绍非洲有各种“奇形怪状之兽”⑨；“有兽名独角，天下最少亦最奇，利未亚亦有之，额间一角，极能解毒。”⑩非洲“有兽如猫，名亚尔加里亚（今译灵猫），尾后有汗极香，黑人阱于木笼中，汗沾于木干之以刀削下，便为奇香。”(11)墨西哥有一种鸟的“鸟羽有奇彩者，用以供神。”(12)今属伊朗的“忽鲁谟斯”为当地人称为“天下若一戒指，此地则戒指中之宝物。”此地“百货骈集，人烟辐辏，凡海内极珍奇难致之物，往辄取之如寄。”(13)如“罗玛城奇观”，“国王又造一瞻礼大堂，高大奇巧无比”；乌克兰的奇观“有四水甚奇：其一从地中喷出，即凝为石；其一冬月常流，至夏反合为冰；其一以铁投之便如泥，再熔又成精铜；其一水色沉绿，冻则便成绿石永不化矣。”(14)即使在介绍耶稣神灵事迹时，也不忘用“奇”字来表述：“其后耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典，宣扬教化，各着神奇事迹，亦能令病者即愈，死者复生又能驱逐邪魔”。(15)称铁岛（今译哈罗岛）有：“名曰圣迹水，言天主不绝人用，特造此奇异之迹以养人。各国人多盛归，以为异物。”(16)卷五四海总说包含大量海外奇闻，如有“负儿登岸……儿死鱼不胜悲痛亦触石死”的“仁鱼”；有“二手二足，气力猛甚，遇海舶辄颠倒播弄之”的“海魔”；有“上体直是女人，下体则为鱼形”的“海女”；有“须眉毕具，特手指略相连如凫爪”的“海人”等种种海上奇兽。(17)
    该书通过有关整个世界的各种奇风异俗、奇人异事、野草仙花、海岛怪兽等大量新奇信息，为中国人展示了一幅全球自然世界和人文世界的壮丽图景。在绘制世界图像的过程中，该书是将介绍各地的域外新奇知识作为叙述的策略。全书文字奇特，充满了各种丰富、奇诡、变幻的记述。艾儒略在天启三年(1623)所写的自序中也多处强调该书所传送的是“五方万国之奇诡不穷”的知识，而通过对这些奇异知识的“探奇览秀，以富襟怀，以开神智”。(18)