三守成时期的扬州学派
    道咸以降，随着经世之学与今文经学的兴起以及宋学的复辟。朴学风气渐趋漓薄，此时的扬州学派能执守朴学，不易其帜，保持了扬州学派的传统。扬学后期主要以宝应与仪征二刘氏为主。刘宝楠、刘文淇虽在嘉庆后期已有学名，但其穷治专经，撰作新疏，则缘起于道光八年，故今以二刘氏为扬州学派后期的后表人物。宝应刘氏有悠久的家学传统，刘宝楠辑《清芬集》，蕞录宝应刘氏历代之学，自六世祖刘永澄而下，率以理学传家。其朴学之风则开自刘台拱。刘台拱精于礼学，同时学者皆以此推之。刘宝楠从台拱学，传其子恭冕，是为宝应刘氏之学。仪征刘氏则自刘文淇始。文淇受业于舅氏凌曙，但并未习染今文经学学风。以其学传于子毓崧、孙寿曾，至于师培，四世赓续一经，在扬州学派中家学最为绵长。
    扬学后期的组织形态较前期为紧密，如果说前期学派主要是以学友的形式相联系，后期除学友形式外，家学与师承的特征有所强化。由于扬州二刘久困场屋，其居扬时间最久。以其学授于扬州，故师承渊源渐彰。如陈立、薛寿、田宝臣等人，皆受业于刘文淇。
    后期扬学成就主要体现于撰写十三经新疏上，道光八年，刘文淇、刘宝楠与梅植之、包季怀、柳兴恩、陈立等赴江宁应试，相约共撰《十三经》新疏。据当事者陈立回忆：
    道光戊子秋，立随刘孟瞻、梅蕴生两师、刘楚桢、包孟开两先生赴乡闱，孟瞻师、楚桢先生病《十三经》旧疏多春驳，欲仿江氏、孙氏《尚书》、邵氏、郝氏《尔雅》、焦氏《孟子》，别作疏义。孟瞻师任《左氏传》，楚桢先生任《论语》，而以《公羊》属立。（注：陈立：《公羊义疏》卷首《公羊义疏序》，《清经解续编》本。）
    刘宝楠之子刘恭冕续撰乃翁《论语正义》成，作后序曰：
    及道光戊子，先君子应省试，与仪征刘先生文淇、江都梅先生植之、泾包先生慎言、丹徒柳先生兴恩名恩、陈丈立，始为约各治一经，加以疏证。先君子发策得《论语》。（注：刘恭冕：《论语正义》卷末《论语正义后序》，第797-798页，中华书局1990年版。）
    陈立与刘恭冕所述事实相当，唯《春秋谷梁传》则有梅植之、柳兴恩两家共治之。梅氏书未成，其子毓继其志，亦仅成一卷而罢。清代撰《十三经》新疏，启自惠栋《周易述》，然惠氏书自为注而为之疏，体例与后来各家不同。其后江声撰《古文尚书集注音疏》、孙星衍撰《尚书今古文注疏》：邵晋涵撰《尔雅正义》、郝懿行撰《尔雅注疏》等。扬州学派中刘台拱尝发愿撰《仪礼补疏》，未就。（注：臧庸曰：“先生（刘台拱）告庸欲作《仪礼补疏》。今遗书中言《仪礼》者不盈卷，必未成之书。虞部言当先生时已毁于火，岂无别本？抑又中失耶？”见氏著《刘端临遗书序》，《刘端临遗书》卷首，嘉庆二十一年刻本。）阮元亦有志撰《周礼义疏》，其《惠半农先生礼说序》中曰：
    余昔有志于撰《周礼义疏》，以补贾所未及。今宦辙鲜暇，惜难卒业。如有好学深思之士，据贾氏为本，去其谬误及伪、纬书，择唐宋人说《礼》之可从者，兼引近时惠定宇、江慎修、程易田、金辅之、段若膺、任子田诸君子之说，勿拘疏不破注之例，博考而详辨之，则此书之成，似可胜于贾氏，是所望于起而任之者。（注：阮元：《研经室集》卷11《惠半农先生礼说序》。）
    然文达因公事繁冗，终未能从事斯役。焦循与黄承吉亦萌此志。黄承吉《孟子正义序》曰：
    忆一日在汪晋蕃文学斋中，与里堂论及各经疏正义，仅宗守传注一家之说，未能兼综博采。领是而非无以正，单一而众蔑以明。例虽如是，实则未通。乃相要各执一经，别为之《正义》。以贯串今古异同，搜网百善，萃为宗都。破孔、贾之藩篱，突徐、杨之门户。予时以《周官》窃任，而里堂则谓《易》与《孟子》尤有志焉。（注：黄承吉：《梦陔堂文集》卷5《孟子正义序》。）
    黄氏撰《周官》新疏未果，而焦循治《易》，卒为焦氏绝学，不复注疏之体。《孟子正义》三十卷则最后成，符其初志，为十三经清人注疏中第一流之作。同时朱彬撰《礼记训纂》，兼采汉、宋，亦具特色。宝应、仪征二刘氏继承前修，刘宝楠撰《论语正义》，经其子恭冕续纂而成。刘文淇撰《左传旧注疏证》，长编已就，甫成一卷而卒。其子毓崧续之，亦未蕺事。刘寿曾复踵继之，创立程限，锐意纂著，属稿至襄公四年，寿曾亦卒。学者有“千秋大业，亏于一篑”之叹。（注：孙诒让：《籀膏述林》卷9《刘恭甫墓表》，民国五年刻本。）
    嘉道而后大规模为群经作新疏，盖因清代朴学的发展已臻其极，需要进行汇辑总结的工作。而扬州学人则适时出现，勇于担当此项重负。前此则有焦循之疏《孟子》，朱彬之纂《礼记》，后此则有刘文淇、刘宝楠、梅植之、梅毓等响应之，复有包慎言与陈立亦参与其间，包氏长居扬州，与二刘氏为同学，陈立则为刘文淇弟子，二人之学实皆成于扬州，故亦可视为扬学中人。扬学诸人撰写十三经新疏，不囿疏不破注的成例，破除门户之见，以求是为宗旨，体现了扬州学派通达的学术思想。
    除相约著书以外，当时扬州学人之间的相与讨论极多，甚至出现了定期讨论朴学的集会。刘寿曾云：
    先大父与诸老辈及门人，为著书之约，疏证群经，广江、孙、邵、郝、焦、陈诸家所未备。先征君以通经考古为同志，率月必会文，互相评论，成《邗上精舍集》十卷。（注：刘寿曾：《传雅堂文集》卷1《沤宦夜集记》。）
    士人以诗文或八股制义为内容的文酒之会并不鲜见，而以经学为内容的集会极为鲜见。观其结集名《邗上精舍集》，则此集会为效慕阮元抚浙时所立诂经精舍而立。阮元在杭州立诂经精舍，聚诸生有志朴学者于其中，聘朴学名家教习之，月课经义，择其优者为《诂经精舍文集》。刘文淇等慕而仿之，可以想见道咸之际扬州朴学规矩尚存。
    道咸同光为扬州学派守成时期，此期著名学者有：刘文淇、刘毓崧、刘寿曾、刘师培、刘宝楠、刘宝树、刘恭冕、薛传均、薛寿、田宝臣、梅毓、成孺等。光绪十年，刘师培生，为扬州学派中最后起，克继家学，奋自树立，成为扬学殿军。此期学者或以家学，或以师传，能守扬学统系不坠。