三
    我们曾经谈到，对于清华简《保训》之“中”的解释，应该满足《保训》所限定的15个条件。(25)这些条件包括：(1)舜“恐”而求之；(2)可以助舜“自稽厥志。不违于庶万姓之多欲”；(3)可以“于上下远迩”；(4)可以“易位设稽”；(5)可以“测阴阳之物”；(6)其结果是“咸顺不逆”；(7)“中”与“名”、“实”相关；(8)“中”使舜“兹备惟允，翼翼不懈”；(9)“中”与“三降之德”有关；(10)“舜既得中”，“帝尧嘉之，用受厥绪”。正因为“中”有这些特点，文王反复告诫武王要敬慎持中。目前各家学者的不同意见，不少能满足这些条件。但是，也有一些学者对“中”提出了不止一种解释。究其原因，是因为“中”还要满足以下条件：(11)“中”为“保训”，不传或坠；(12)上甲微伐有易，曾“假中于河”；(13)得“中”之助，上甲微在战争中“无害”；(14)战后，上甲微不仅“归中于河”，而且“持弗亡”，所以，“中”既是可以归还的具体之物，又是归还之后仍可继续持有之物；(15)上甲微持“中”弗亡，传贻子孙，终使商人“用受大命”。对“中”的解释只有满足了这15个条件，才是《保训》所言之“中”。
    这15个条件是根据《保训》简文列出的。它们大致从6方面对“中”进行了限定，同时，也为“中”的破解提供了线索：(1)“中”是可求而得的；(2)“中”是需要小心持有的，否则就有可能亡失；(3)得“中”、持“中”，就有可能“用受大命”；(4)“中”可从多方面进行检测、验证；(5)“中”可用于军事；(6)“中”有名、实的问题。
    下面我们就从这些方面入手，对“中”进行探究。
    《保训》第4简：“昔舜久作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志。”“恐”而“求中”，说明“中”是可求而得的。
    当舜“久作小人”之时，他为什么会在历丘的农耕之余“恐求中”？这多半可能说明“中”与农耕有关。尧对舜说：“天之历数在尔躬，允执其中。”“天之历数”与农耕的密切关系，作为“久作小人”从事耕作的舜，一定有切身体悟。这种体悟，自然使他对冥冥中的“天之历数”产生敬畏，进而“恐”而求之。舜求“天之历数”，不是简单地求得一种历法之数，而是在求其“中”数--《中庸》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”(26)“中”指的是性质、数量、等级在两端之间，《保训》说舜“求中”，《中庸》说舜“执其两端”而“用其中”，《尧曰》说舜于“天之历数”当“允执其中”，说的都是舜深得中庸之道，求中、得中、用中、执中。
    在《保训》中，舜耕于历丘，“恐”而求中，什么“中”能让舜不得而“恐”呢？合理的解释当为与农时有关的天数之“中”。这不仅最合舜当时的身份，而且也是“庶万姓之多欲”所在。舜久为小人，深知天数之可畏、万民之多愿（欲），于是“自稽厥志”，“恐”而“求中”，并“用中于民”，得到了尧的嘉许。如果舜求得的是军事指挥权，或是象征权力的“极”，或是与治国有关的宝典秘籍等，帝尧对舜恐怕更可能是猜忌，而不是嘉许。尧曰：“天之历数在尔躬，允执其中”，不仅是鼓励舜求得、持有这种“中”数，而且也在警告舜不要为了“求中”而迷失了自己--“天之历数在尔躬”。或许正是因为舜求得了这种“天之历数”，后人则以舜亲耕之地为“历丘”或“历山”。但舜所求的是天数之“中”，与历有关，但不是历法本身。据传说，历法乃是帝喾所作。《国语·鲁语上》：“帝喾能序三辰以固民”，(27)《史记·五帝本纪》：“高辛生而神灵，自言其名……顺天之义，知民之急……历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”(28)高辛氏即帝喾，“三辰”即日、月、星。序日、月、星之序“以固民”、“顺天之义，知民之急”而“历日月”，即是对帝喾制历的描述。所以，在帝尧的时代，已有“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的历法，不需要舜去求历法。(29)但有了历法，并不意味着能够把握“天之历数”，所以舜会心生恐惧，进而去求天数之“中”。(30)
    尧曰“天之历数在尔躬”，暗示了舜之于“中”，不仅近求诸身，而且也远求诸物，所以尧有所留心，对舜有所告诫。《保训》说舜恐而求中，“于上下远迩，迺易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆”，为理解尧曰之辞提供了注脚。在上古时代，天数之秘，难得其奥。帝尧重视天数历法，曾命羲仲、羲叔等分驻四方，观测四仲中星，《尧典》记之：
    分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，乌兽孳尾。
    申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
    分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
    中命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。(31)
    “宅嵎夷”于东方旸谷，“宅南交”于南国，宅“昧谷”于西方，“宅朔方”于北方幽都，在在皆为古代中国的四方偏远之极，历代学者已有详考。(32)帝尧-不希望舜沉迷于羲仲、羲叔们的观测推算，二不希望舜为天之极数所惑而忽略了天之“中”数，所以谆谆告诫：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。”(33)舜显然深得尧意，一方面在空间上“于上下远迩”，“易位设稽”，另一方面在性质上分门别类，“测阴阳之物”。舜的检测、验证，虽然分类、分地遍及上下远迩，但一定是取舍有度，所以能够得出检测的结果，即“咸顺不逆”，故《保训》称之“舜既得中”。
    舜分解()天数于上下远迩、易位设稽，遇到两个问题：“名实”与“阴阳”。但舜的悟性使他能在品物流行之中，并“不易实变名”，而是小心谨慎、“兹备惟允，翼翼不懈”，分阴分阳而顺之，“用作三降之德”--天德、地德、人德，此谓三德；“三德率行，乃有阴阳”(34)--深得天数之“中”之奥秘，故为帝尧所欣赏。于是，尧纳舜为婿，为改革世袭制铺垫，进而禅位于舜，舜“用受厥绪”，开“得中”、“执中”而“用受大命”之先河。这样去理解“中”，合于《保训》所限定的“中”的前10个条件。