四
    “中”有此神用，是因为“中”乃天之数，而且是摒弃了极端之数的天之中数，测之于阴阳之物，无不顺遂。古人记帝喾“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，历法与鬼神并举，或在暗示天之历数的神通。然而，与历法有关而又并非历法之数，同时又与鬼神之神通关联的天之中数，古书中是否有记载呢？《周易·系辞》论“大衍之数”有：
    天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。(35)
    又论天、地之数有：
    天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。(36)
    在《“文王演〈周易〉”考辨》中，我们说明了这些天地之数所构成的、早见于先秦典籍记载的河图之数，具有这样一些特点：(1)天数之中数，为5，居于河图的中心；(2)河图的中心位置，为天数5、地数10，中心位置的天、地之数之差，为5；(3)上下左右的天、地之数之差，也是5，即：天数7与地数2、天数1与地数6、天数3与地数8、天数9与地数4，其差皆为5，并围绕中心的天数5、地数10，分布于东南西北四方（因其差数相等，我们姑且称之为天、地之数的等差分布）；(4)上、下的天数之和，等于上、下的地数之和：天数？与天数1之和，等于地数2与地数6之和（因其和数相等，我们姑且称之为天、地之数的等和分布）；(5)左、右的天数之和，等于左、右的地数之和：天数3与天数9之和，等于地数8与地数4之和（也是天、地之数的等和分布）；(6)上下左右共有4组天数之和与地数之和，共由8个数字构成，4组天、地之数之和的总和为40，除以8，也等于5。
    对照《保训》原文，在这些对河图之数的数学分析中，不论是从上从下，还是从东、西、南、北，即“上下远迩”；不论是从河图的中心位置，还是从其上下左右的方位进行考察，即“易位设稽”；以天、地阴阳之数的等差、等和关系加以测算，或即“测阴阳之物”，其检测结果无不与天数之中数5有关，即“咸顺不逆”。(37)
    古有“舜得河图”的传说。《宋书·符瑞志》据纬书之说，记帝尧祭于河、洛，有龙马为舜献河图：
    在帝位七十年，景星出翼，凤凰在庭，朱草生，嘉禾秀……归功于舜，将以天下禅之。乃洁斋，修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“河图将来，告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴。
    二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，临坛而止，吐甲图而去。甲似龟背，广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以青绳。检文曰：闿色授帝舜。(38)
    帝舜之母握登，“见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华”。(39)这就是五老所说的“重瞳黄姚”。所以，五星之精所言“河图”，正是为舜而来。依据传说，舜之孕生，出于其母感于“大虹”；舜得“河图”，出于上天的五星之精的安排。尧对舜曰：“天之历数在尔躬，允执其中”，正与传说相合：河图之数天上来，舜之身体出于天，故曰“天之历数在尔躬”；河图之数，天数5、地数5，数字5又为天数之中，故曰舜“允执其中”。
    舜得到的不仅是河图，而且还有河图所蕴藏的天数之“中”--天数“五”的奥秘。所以，如果说舜“求中”、“得中”所得之“中”为河图之数，则与《保训》所述“于上下远迩，迺易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆”完全契合。
    天数“五”用于军事并不罕见。古人作战，向来重视兵家阴阳之术，“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”。(40)叶山先生举张家山汉简《阖庐》、银雀山汉简《地典》等，证明中国古代军事数术的传统。(41)“数”之用，早见于先秦兵法。《孙子兵法·军形》：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：‘一曰度，二曰量，三曰数……’”，(42)“数”于兵法之重要，可见一斑。《鹖冠子·世兵》并强调“五”数之用：“昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音……受数于天，定位于地，成名于人……度数相使，阴阳相攻，”(43)“度”、“数”相使、兼用“五行”、“五音”，与《孙子兵法》所论相表里。
    这种以数用兵的传统，并见于后世。柯鹤立先生谈及“诸葛亮作战看星相”、“读天书”，(44)即为其例。传说诸葛亮、刘伯温等精于奇门遁甲，行兵布阵，屡建奇功。而奇门阳局、阴局，每5日一局，即用天数之5。根据传说，奇门遁甲术可以溯源至黄帝大战蚩尤，宋人《烟波钓叟赋》所谓：“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始”，(45)可谓源远流长。
    上甲微为父辈雪耻，在“杀伯辱父”多年之后出兵有易。有易是善战的北方少数民族，上甲微不敢怠慢，传说中有上甲微向河伯族借兵之说。但在清华简《保训》中，“昔微假中于河”之“河”并非河伯。“假中于河”、“归中于河”，恐怕不是说上甲微向河伯借兵、还兵，而是指上甲微求得河图于河、奉还河图于河。凭借河图之数的神通，上甲微不仅能让善战的“有易服厥罪”，而且他自己在敌强我弱的古代战争中也能够奇迹般地免灾“亡害”。《保训》：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微亡害，乃归中于河。微持弗亡，传贻子孙，至于成汤，祇备不懈，用受大命。”“中”为何物，可在“假中于河”、“归中于河”之后，还可由“微持弗亡”？任何具体的东西，不论是军队还是地域等等，如果已经是“归中于河”了，上甲微自然就无法再“持弗亡，传贻子孙”。但如果上甲微是求得河图神物于河，在归还神物之后，就仍然可以继续把河图之数的“中”数之秘，持守心中，传贻子孙，直至成汤用受大命。河图之数，众人皆知，但“中”数之秘，不传于后或传而不守，都有可能坠失。这样去理解“中”，合于《保训》所限定的“中”的后5个条件。