在此之后，还要给予一些共同的训练，使他们能够应用于不同的工作上。高拱说：“于是乎教之以明解经书，发挥义理，以备进讲；教之以训迪播告之辞，简重庄严之体，以备代言。教之以错综事理，审究异同，以备纂修。而应制之诗文，程士之文艺，在其后焉。”他认为经过这样的不断训练和考核出来的人才，必然会是真的有用之才。而对于当时翰林新秀的训练和表现，他是不以为然的--“今也止教诗文，更无一言及于君德治道，而又每每送行贺寿以为文，栽花种柳以为诗，群天下英才为此无谓之事，而乃以为养相材，远矣。”(84)
    总之，在法祖为治、认识和因应本朝历史而施政的原则下，高拱主张出身翰林的阁臣和讲官，先要给予特殊而有实用性的训练，才能具备职业所要求的技能。在为政以实的思想的指导下，高拱还主张内阁大学士不应只用出身翰林的官员，而应该参用其它衙门的官员。他的理由是：“阁臣用翰林，而他衙门官不与，既未经历外事，事体固有不能周知者，而他衙门官，无辅臣之望，亦不复为辅臣之学，此所以得人为难也。”他的应对之道是：“今宜于他衙门官，选其德行之纯正，心术之光明，政事之练达，文学之优长者，在阁与翰林参用之，如吏部必用翰林一人者然。恒有其人，继继不绝，庶乎外事可得商确，处得其当而无舛，而他衙门官有志者，亦肯习为平章之业，就中又可以得人也。”他并且引用先朝的故事来作正反两面的证明：“如李文达(李贤)、薛文清(薛瑄)者，皆自他衙门入，便以为例，有何不可。虽然，必是当国者访用惟公，鉴别惟明，乃可为此事。不然，亦止济其私，而刘宇、曹元入之矣。”(85)这个主张其实和经筵讲读是否有用，能否成功，大有关系。不难想象，阁臣和讲官如果都是能办实事之人，他们也能透过经典阐释来讲实际之学。高拱的经世思想浓厚，和保守道学家传统者的见解确实不同。
    在操作的层面上，高拱也透露了一些讲官应该具备的讲读技巧。经筵讲读的对象是皇帝或储君，目的在于培养他作为人君应有的个人道德和治国能力，具体地则是培养他判断是非轻重，判断政策合适与否的能力。但首先要做到的事情，却是吸引君心，令他对于讲官所讲，能够听进而加以思考，获得启发，有所采信。高拱因而认为道学家引以为典范的程颐和朱子的经筵告君之体，并非成功可取之法。
    他在绎说《孟子》“公刘好货、太王好色”一节的问辨上，清楚地表示了这个看法。他说，孟子此说是针对好货好色的齐王而发的“急则治其标”之说，是恰当的，也是有利的，因为能治标，才有或便有继续治本的可能。高拱设为问答如下。
    曰：“救民之后，好货好色，亦任之而已乎？”
    曰：“何为其然也？夫苟民之水火既脱，君之孚信自深，则又自有从容转移之机。惟大人为能格君心之非，君正莫不正，而好货好色皆有以化之矣。所谓缓则治本者也，本不可以急治也。”
    曰：“伊川折柳之谏何如？”
    曰：“其意甚善，而其作用则未然。”
    “何以故？”
    曰：“君子亲亲而仁民，仁民而爱物。不能亲亲，难以责其仁民；不能仁民，难以责其爱物。何者？重者人所易明者也，而尚未明，乃以责其轻者，将信之乎？若既能亲亲，则必责其仁民；既能仁民，则必责其爱物。何者？彼既明其重者矣，因而通之，则轻者可举也，斯纳约之道也。夫柳乃物之至微，而折枝事之至细，彼宋君者，亲亲仁民爱物之理，全然未得，其虐民害物之事，不知凡几也，而乃以折枝为谏，则岂不笑之以为迂乎？则岂不扞格不入，而后有重大之事，将亦不之信乎？不能三年之丧也，而察其小功；放饭流歠，而止其齿决。故曰‘其意甚善，而作用则未然也。’然后乃知孟子之善引君于道也。”(86)
    高拱论辨的伊川程颐在经筵上直谏年轻的宋哲宗方春折柳，有伤天地生物之意的故事，是一个道学家讲官向皇帝提出正直教训的经典事例。此例的要旨是，讲官应讲原则，应以最高的道德标准要求其君注意遵守。高拱却认为这样做并非经典所说的“纳约自牖”的随宜劝说的做法，不要说不能收事半功倍之效，连入门也不可能。
    这里涉及了进谏于君的方法问题。高拱认为，首先必须进谏者本身是个积诚有信之人，才能有好的开始。《问辨录》有如下一段详论如何“格君心之非”的问辨，可作说明。
    问：“‘大人能格君心之非。’谓何？”
    曰：“大人者，‘见龙在田，天下文明’者也。其颙卭闻望，既足以起人君之敬信而消释其邪心矣，于是乎引之以大道，养之以中和，感之以至诚，需之以宽裕，积久而化，自能喻诸德而归诸道也。”
    曰：“其作用何如？”
    曰：“难言也。在未萌，不在已萌；在未事，不在已事。视于无形，听于无声，默而成之，不言而信，则格心之功也。《易》之御寇于蒙，牿牛于童，皆是义也。”
    曰：“不以言语开导之乎？”
    曰：“‘朝夕纳诲，以辅台德’，则开导为多。但贵乎迎其未然之机，使之豫止而罔觉，潜顺而不知为妙耳。”
    曰：“不以规谏乎？”
    曰：“亦安能无。然又自有纳约自牖之道。孔子云：‘吾从其讽者。’《记》曰：‘静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也。’此亦大人之事也。但以治其本原为主，不恃此耳。”
    曰：“既云‘君仁莫不仁，君义莫不义。’又云‘君正莫不正。’谓何？”
    曰：“煦煦者非不仁，然不可谓仁也。孑孑者非不义，然不可谓义也。能爱人，能恶人，以大德，不以小惠，仁之正也。‘无偏无党，王道荡荡’义之正也。是谓‘龙德正中’，故‘德博而化’也。”